佛教的瑜伽宗和瑜伽是什么關(guān)系？

　　瑜伽一詞源于梵文Yoga的音譯，意思是自我和原始動因的結(jié)合或一致。各種瑜伽體系的終極目的都是幫助人實現(xiàn)這種瑜伽的境界。

　　瑜伽淵源于古老的印度，位于喜馬拉雅山腳下的圣鎮(zhèn)Rishikesh被稱為印度瑜伽之都。這里每年都吸引無數(shù)來自世界各地的瑜伽師或瑜伽愛好來此進修接受培訓(xùn)。

　　有許多中國人會認為瑜伽和佛教之間存在著某些相似點，但這并不是代表瑜伽即是佛教。從無法記憶的遠古時代起，也就是釋迦牟尼未創(chuàng)佛教以前，在印度就已經(jīng)有人在練瑜伽了。

　　起源于5000年前的古印度，瑜伽并不是一套宗教或哲學(xué)系統(tǒng)，它是一門完善的生命科學(xué)，提供了有系統(tǒng)的步驟，讓個人超越小我的經(jīng)驗，而進入永恒的合一。第一位締造了瑜伽系統(tǒng)理論與實踐的印度古圣賢帕檀賈利在編著的《瑜伽經(jīng)》中，第一句話就是，當下，瑜伽的教授。也即，在反復(fù)的實踐梳理身體和心靈后，大腦停止紛亂的思潮，意識禪定在當下，獲得永恒的和平。第二句話是：瑜伽是意識的寂定。也即，靜止意識的流動，就會達到合一。所以，《瑜伽經(jīng)》講述的就是如何有步驟的習(xí)練，逐漸學(xué)會控制意識，讓大腦安靜下來，享受和諧寧靜。瑜伽體式練習(xí)一方面鍛煉了全身的每一個部位，使肌肉、關(guān)節(jié)以及脊柱和整個骨胳系統(tǒng)更為有力和協(xié)調(diào)，另一方面，鍛煉內(nèi)臟、腺體和神經(jīng)系統(tǒng)，使全身各系統(tǒng)保持充滿活力的狀態(tài)。瑜伽呼吸法活躍身體機能，有效幫助控制意念，使人平靜；冥想練習(xí)，使人心靈清澈、明心見性，走向開悟。

　　人們的精神常感到生命中缺少了什么—一種達成目標或滿足心愿都無法平息的感覺。每一個人都不停地追求愛、成功和幸福，我們陷在無休止的思想中，對過往的事懊惱，為將近的事?lián)鷳n，在這種清醒的精神狀態(tài)中，我們的經(jīng)驗和信念為我們添加了諸多限制。身邊的幸福與感受被我們紛亂的思潮所打破和忽略，變得模糊不及，心永遠處于焦慮躁亂之中。瑜伽的根本目的在于重新將清醒的意識狀態(tài)與擴展的意識狀態(tài)合一，也即將小我與宇宙間的大我結(jié)合在一起，“瑜伽”（Yoga）這個詞的意思就是“連接”（Joining），與一成不變的真理結(jié)合，讓精神從一切分離感覺中解脫出來，使之不再受到諸如時間、空間或因果等幻覺的限制，從而獲得身、心、靈三者的升華，享受和平與喜悅。（參考資料：北京天悅國際瑜伽培訓(xùn)學(xué)院網(wǎng)）

瑜伽宗

　　瑜伽宗是由印度彌勒、無著、世親創(chuàng)立的宗派。此宗主要依據(jù)有《解深密經(jīng)》、《瑜伽師地論》、《成唯識論》等，因為是依彌勒說、無著記錄整理的《瑜伽師地論》為根本教典而立的宗，所以叫瑜伽宗。我國玄奘法師譯傳此宗并糅譯十師之說為《成唯識論》，故此宗又稱法相唯識宗，亦稱慈恩宗。它的教義以五法三自性，八識二無我為總綱，以轉(zhuǎn)識成智轉(zhuǎn)依為宗旨。

　　亦譯“瑜伽行派”、“大乘有宗”，古印度大乘佛教的派別之一，與“中觀宗”相對。公元五世紀中，由無著、世親兩兄弟所立。相傳無著曾受到彌勒菩薩的啟示，誦出《瑜伽師地論》，為教義的根據(jù)。無著著有《顯揚圣教論》、《攝大乘論》等。世親初習(xí)小乘，后隨兄習(xí)大乘，著有《唯識三十頌》等。

　　瑜伽宗和中觀宗在否定客觀現(xiàn)實世界方面宗旨是相同的。但瑜伽宗在否定客觀世界的同時，又肯定思維意識（阿賴耶識）的真實存在。主張“實無外境，唯有內(nèi)識”、“外無內(nèi)有，事皆唯識”，認為現(xiàn)實世界的一切都是識的幻化。

　　南北朝時傳來中國。唐玄奘法師翻譯傳播，并與弟子窺基建立唯識宗，即法相宗。

瑜伽

　　“瑜伽”（英文：Yoga，印度文：？？？）是梵文譯音，是從印度梵語“yug”或“yuj”而來，意思是“自我”（atma）和“梵”（Brahman）的結(jié)合（theunion）或一致（one–ness）。各種瑜伽體系的終極目的都是幫助人實現(xiàn)這種梵我合一的瑜伽境界。

　　瑜伽（Yoga）是一個通過提升意識，幫助人類充分發(fā)揮潛能的體系。瑜伽姿勢運用古老而易于掌握的技巧，改善人們生理、心理、情感和精神方面的能力，是一種達到身體、心靈與精神和諧統(tǒng)一的運動方式。古印度人更相信人可以與天合一，他們以不同的瑜伽修煉方法融入日常生活而奉行不渝：道德、忘我的動作、穩(wěn)定的頭腦、宗教性的責(zé)任、無欲無求、冥想和宇宙的自然和創(chuàng)造。

　　瑜伽經(jīng)過幾千年的發(fā)展演變，已經(jīng)衍生出很多派別。正統(tǒng)的印度“古典瑜伽”包括智瑜伽、業(yè)瑜伽、信仰瑜伽、哈他瑜伽、王瑜伽、昆達利尼瑜伽六大體系。不同的瑜伽派別理論有很大差別。智瑜伽提倡培養(yǎng)知識理念；業(yè)瑜伽倡導(dǎo)內(nèi)心修行，引導(dǎo)更加完善的行為；信仰瑜伽是將前者綜合并衍生發(fā)展而來的；哈他瑜伽包括精神體系和肌體體系；王瑜伽功偏于意念和調(diào)息；昆達里尼瑜伽……。這些不同體系理論的瑜伽，對于修習(xí)者來說都是通往精神世界的工具。

坐禪

　　禪坐，又稱坐禪、打坐、靜坐或宴坐，佛教術(shù)語，以坐姿修習(xí)禪定的方法。源起于印度瑜伽，后被釋迦牟尼接受，成為佛教最主要的禪定修習(xí)法之一。禪坐姿勢有很多，其中最受尊崇的是七支坐法。傳入中國之后，道教及儒教也將禪坐列為自我修練方法之一。坐禪，同時也是民間愛好佛學(xué)者理療、治病、修身、養(yǎng)性、養(yǎng)生、悟道的一種修煉方式。

　　坐禪具體操作如下：練習(xí)者端身正坐于墊上，兩腿相盤于身前，兩足相抵，盡量收至?xí)�陰前；然后用兩手心略微用力按壓膝關(guān)節(jié)部位，一壓一松有節(jié)奏地進行施壓，由輕到重，直到兩膝關(guān)節(jié)部位貼到墊子為好。繼而，身體前傾，用兩手握住足尖，以肘部壓膝關(guān)節(jié)，同時全身向前下壓直至前額部接近足尖為好。