佛教的四惡語與四善語

　　佛陀在教化弟子時(shí)，經(jīng)常向弟子們講說各種惡行與善行，令弟子們遠(yuǎn)離惡行，奉行善行。僅就語言方面來說，佛陀分別向弟子們介紹了四種惡語與四種善語，讓弟子們隨時(shí)守護(hù)自己的口業(yè)，不說惡語，只說善語。佛所說的四惡語是與四善語相對(duì)而言的。四惡語分別為妄語、綺語、兩舌、惡口；四善語分別為如實(shí)語、質(zhì)直語、不兩舌語、依法語。茲分述如下：

四惡語之一是妄言。

　　妄言又稱妄語，所謂妄語，就是見到說沒見到，沒見到說見到，把假的說成真的，把有說成沒有。凡是這類心和口不相應(yīng)的話，用來欺瞞哄騙別人的語言，都叫做妄語。如果自己尚未斷見惑和思惑，卻騙別人說斷了；自己尚未得道，卻騙人說得道了；這種則叫做大妄語，罪過甚重。

　　平時(shí)生活中那些口是心非，欺誑不實(shí)，或夸大、或縮小、或隱瞞，無中生有、不負(fù)責(zé)任地亂說話。以及那些說大話、空話、廢話等行為都屬于妄語的范圍。說妄語的人往往言不由衷，經(jīng)常以假話騙人。

　　妄語所包含的范圍非常廣泛，不僅說假話是妄語，作了承諾不去兌現(xiàn)也是妄語。所以，我們?cè)趯?duì)他人有所承諾之后，就必須兌現(xiàn)自己的諾言。否則，別人就再也不會(huì)相信你。有時(shí)你甚至還要為你的妄語付出沉重的代價(jià)。據(jù)《佛說興起行經(jīng)》記載：有位名醫(yī)因大財(cái)主的兒子沒有兌現(xiàn)自己向醫(yī)生許下的支付報(bào)酬諾言，每次都讓名醫(yī)空手而歸，這位名醫(yī)三次上當(dāng)受騙后，最后痛下狠心，在處方中加了不對(duì)癥反而有害的藥，財(cái)主的兒子服藥后不久就一命嗚呼。

　　妄語有很多過患，《大智度論》說：

　　“佛說妄語有十罪。何等為十：一、口氣臭；二、善神遠(yuǎn)之，非人得便；三、雖有實(shí)語，人不信受；四、智人謀議，常不參報(bào)；五、常被誹謗，丑惡之聲周聞天下；六、人所不敬，雖有教敕，人不承用；七、常多憂愁；八、種誹謗業(yè)因緣；九、身壞命終當(dāng)墮地獄；十、若出為人，常被誹謗。”

　　正因?yàn)橥�語有很多危害，佛陀告誡弟子，在平時(shí)生活中一定要說如實(shí)語。所謂如實(shí)語，就是實(shí)話實(shí)說。也就是在你與人交往時(shí)，一定要對(duì)人真誠，與人說話做到實(shí)事求是，不說與自己身份不相符的話，不說假話、空話、套話。當(dāng)與人交流思想時(shí)，也應(yīng)當(dāng)將自己內(nèi)心真實(shí)的想法如實(shí)地告訴別人，才能贏得別人的感情共鳴。

　　說如實(shí)語有多種好處。佛在《十善業(yè)道經(jīng)》中說：

　　“若離妄語，即得八種天所贊法。何等為八？一、口常清凈，優(yōu)缽華香。二、為諸世間之所信伏。三、發(fā)言成證，人天敬愛。四、常以愛語，安慰眾生。五、得勝意樂，三業(yè)清凈。六、言無誤失，心常歡喜。七、發(fā)言尊重，人天奉行。八、智慧殊勝，無能制伏。是為八。若能回向阿耨多羅三藐三菩提者，后成佛時(shí)，即得如來真實(shí)語。”

　　不過，佛陀允許佛弟子說方便妄語。所謂方便妄語，就是為了解救眾生的苦難，不說妄語不足以救拔眾生出離苦海時(shí)才說。

四惡語之二是綺語。

　　“綺語”是指言不及義的輕浮言語，也指對(duì)人沒有益處的浮泛言詞，綺語聽來華麗美妙引人遐思而已，或者是談?wù)f淫欲等事，引起別的人起邪念。講黃色笑話、言情俗語令人打妄想，甚至說些取笑他人的話，自己卻認(rèn)為講得很幽默，這些綺語都是一種惡業(yè)。若現(xiàn)世與人言談喜論綺語，未來便會(huì)召感口齒不清、遭人戲弄輕賤的果報(bào)。

　　說綺語的人，常是一些華而不實(shí)的人，他們與人相處時(shí)常會(huì)口蜜腹劍，花言巧語，就像一個(gè)騙人的狐貍，為了達(dá)到騙人的目的，盡向別人說一些虛假的恭維話。這些人對(duì)人通常是陽奉陰違，面是背非，使人一眼就能夠看穿其丑惡的嘴臉。

　　孔子曾評(píng)價(jià)說綺語的人：“巧言令色，鮮矣仁。”意思是說對(duì)人說著花言巧語，裝著恭維面孔的人，很少有心懷仁慈的�？鬃拥脑捯会樢娧�地指出了好說綺語之人的丑惡嘴臉。

　　說綺語的人不但令人生厭，而且還會(huì)受到報(bào)應(yīng)。據(jù)史書記載，明代小說家施耐庵因?yàn)樵凇?a href="/ctwh/gdxs/xy/shz.html" class="keylink" target="_blank">水滸傳》小說中寫了大量描寫殺盜和奸詐騙人之事，令讀者受到消極影響，遭致子孫三代啞巴的果報(bào)。

　　宜興人潘書升，于康熙甲子年秋天，夢至關(guān)帝殿，正逢殿試公布分?jǐn)?shù)。只聽殿上宣布：“第一名到”。隨即踢下。第二名正是自己，宣布第三第五名都未到。又見壁上掛一黃榜，榜首之名，是“為楫”二字，卻不見其姓。不一會(huì)兒，來一赤面人，將他所戴的頭盔放在潘的頭上。潘一夢醒來很覺驚訝，等到榜發(fā)，果然得中第一。之后遍訪名叫“為楫”的人。不久知是婁縣的傅鹿野，特地前往拜會(huì)。傅素以文章馳名，主司原先預(yù)選他為首名，第一、第二場文，都評(píng)閱甚佳，因丟失第三場卷，遂被擯棄。原來，傅之為人，有口才，生平最多綺語，喜歡揚(yáng)人之短，故得如此報(bào)應(yīng)。揭榜之后，主司欣賞其文，特請(qǐng)會(huì)面。此后傅怏怏不樂，抱恨不已，不多久，以腹鼓脹暴亡。

　　綺語對(duì)人有多種危害，所以，佛陀勸人說質(zhì)直語。質(zhì)直語就是具有實(shí)在意義，發(fā)自內(nèi)心的話語。語言是溝通心靈、傳播思想的工具。我們應(yīng)當(dāng)運(yùn)用質(zhì)直語言，滿懷慈愛去安慰一切苦難中需要慰籍的人；我們應(yīng)當(dāng)運(yùn)用質(zhì)直之語，隨順?biāo)�人的根性，啟發(fā)、引導(dǎo)眾生生信從而趨入正法。

　　一個(gè)人能夠遠(yuǎn)離綺語，說質(zhì)直之語，能夠成就“三種決定”。《十善業(yè)道經(jīng)云》：

　　“若離綺語，即得成就三種決定。何等為三？一、定為智人所愛。二、定能以智，如實(shí)答問。三、定于人天，威德最勝，無有虛妄。是為三。若能回向阿耨多羅三藐三菩提者，后成佛時(shí)，得如來諸所授記，皆不唐捐。”

　　遠(yuǎn)離綺語，說質(zhì)直語能獲得多種功德。佛陀曾說：休息綺語，獲十種功德。何等為十？一天人愛敬；二明人隨喜；三常樂實(shí)事；四不為明人所嫌，共住不離；五聞言能領(lǐng)；六常得尊重愛敬；七常得愛樂阿蘭若處；八愛樂賢圣默然；九遠(yuǎn)離惡人，親近賢圣；十身壞命終，得生善道。

四惡語之三是兩舌。

　　兩舌就是我們常說的挑撥離間。也就是向甲說乙不是，向乙說甲的是非，以挑起雙方的是非，讓兩人彼此失和，進(jìn)而斗爭起來。有時(shí)是甲乙雙方不合的情況，介入其中進(jìn)行離間，使甲乙雙方更加對(duì)立�；蚴且娝�吵架，甚至于打架，自己在旁邊看笑話、說風(fēng)涼話，這些就是兩舌。俗諺云：“嘴巴兩片皮，說好說壞都是你。”常撥弄是非者，未來便招感聾啞、眷屬乖離等報(bào)。

　　在現(xiàn)實(shí)生活中，有很多親朋好友，兄弟姐妹，因?yàn)樵庖恍﹥缮嘀�人的離間而反目成仇。

　　在古代戰(zhàn)爭中，兩舌成為離間人心的離間計(jì)。《三國演義》中的王允因?yàn)榧岛薅�卓，但又無力除掉他。經(jīng)過王允的兩舌離間，呂布與董卓的仇怨越積越深，終于導(dǎo)致呂布親手將董卓殺死的結(jié)局。

　　兩舌是一種殺人不見血的刀，常常會(huì)使人在毫無知覺的情況下遭到飛來橫禍的襲擊。古往今來，深受兩舌之害的大有人在。而且那些兩舌的是非之人，當(dāng)他的兩舌害人的行徑被人揭穿之后，最終受害的還是他自己。

　　正因?yàn)閮缮嘤泻艽蟮奈：�，所以�?span style="color:#ff0000;">佛陀告誡為佛弟子，一定要做到不兩舌，并將不兩舌作為佛教的基本戒條，讓弟子遵照?qǐng)?zhí)行。

　　歷代高僧也都深感一個(gè)人不兩舌的重要，他們?cè)?a href="/remen/shuofa.html" class="keylink" target="_blank">說法中，常會(huì)勸誡弟子要不兩舌。宋代慈受禪師在《訓(xùn)行童頌》一詩中說：“莫說他人短與長，說來說去自遭殃。若能閉口深藏舌，便是安身第一方。”慈受禪師告誡初學(xué)修道的人，在為人處世時(shí)，不能談?wù)搫e人的是非，如果說別人的是非，最后遭殃的還會(huì)是自己。所以，他要求弟子要少言多聽，避免給自己帶來禍患。

　　現(xiàn)代凈土宗高僧印光大師在法語中也說；“無論在家出家，必須上敬下和，忍人所不能忍，行人所不能行，代人之勞，成人之美，靜坐常思己過，閑談不論人非。”

　　印光大師要求佛弟子在生活中要“靜坐常思己過，閑談莫論人非”。這樣做，不僅能使佛弟子經(jīng)常反省自己的過錯(cuò)，而且還能做到遠(yuǎn)離口舌是非。

　　佛陀認(rèn)為，一個(gè)人做到不兩舌，能夠得到五種不可壞法。佛陀在《十善業(yè)道經(jīng)》中說：

　　“若離兩舌，即得五種不可壞法。何等為五？一、得不壞身，無能害故。二、得不壞眷屬，無能破故。三、得不壞信，順本業(yè)故。四、得不壞法行，所修堅(jiān)固故。五、得不壞善知識(shí)，不誑惑故。”

惡語之四為惡口。

　　惡口又稱粗惡語，所謂惡口就是言語非常粗惡，像刀子像利劍般能傷人，致使他人起煩惱�；蛘吆敛患芍M地說別人的隱私�；蚍晏煊旯物L(fēng)，令身心感覺不適，即開始罵風(fēng)罵雨；乃至罵畜生，不論罵詈的對(duì)象是有情或無情，這些都屬于惡口。一般人對(duì)一些不經(jīng)意的惡口講成習(xí)慣，自己不容易察覺，境界一現(xiàn)前，很自然就講了出來，話一出口，壞了事還不知道。如果在言辭上傷到別人的父母，就叫做大惡口。

　　在日常生活中，對(duì)人誹謗、攻擊、諷刺、挖苦、說話刻薄，甚至詛咒他人，使被罵的人精神沮喪，產(chǎn)生痛苦，心生恐怖等行為，都屬于惡口的范圍。

　　惡口對(duì)人的傷害是長久的。我們都知道，人被刀砍傷了，只是傷及皮肉，而惡口的傷人，卻是傷到人的內(nèi)心中去了。有很多人就是因?yàn)槟愕囊痪鋹嚎诘脑挘瑫?huì)對(duì)你記恨一輩子。也有的人因?yàn)椴豢叭淌芩�人惡口的辱罵而走上輕生之路�，F(xiàn)實(shí)生活中很多活生生的事例，不能不令人深思。

　　惡口帶給人的傷痛難以說盡。為了杜絕世人惡口的行為發(fā)生，佛陀要求弟子應(yīng)當(dāng)以依法語來對(duì)治惡口行為的發(fā)生。所謂依法語，就是符合佛教戒律要求的語言，其內(nèi)容主要是不惡口。佛陀特別在十善業(yè)中制定了不惡口戒，來規(guī)范弟子的言語。

　　如果遠(yuǎn)離惡口，會(huì)給自己帶來很多好處。佛在《十善業(yè)道經(jīng)》中云：

　　“若離惡口，即得成就八種凈業(yè)。何等為八？一、言不乖度。二、言皆利益。三、言必契理。四、言詞美妙。五、言可承領(lǐng)。六、言則信用。七、言無可譏。八、言盡愛樂。是為八。若能回向阿耨多羅三藐三菩提者，后成佛時(shí)，具足如來梵音聲相。”

　　言語是人與人之間溝通的重要工具，所謂“良言一句三冬暖，惡語傷人六月寒。”口說善言能令人心生歡喜；口出惡言，除了令人生惱，還須自受惡業(yè)苦報(bào)。所以，平時(shí)說話時(shí)，應(yīng)當(dāng)三思而行，即使自己處于憤怒之時(shí)，也要盡量控制自己的情緒，不可說傷人感情的話語。

　　古德云：“一言以興邦，一言以喪邦。”由此足見一句話的影響之大！常說是非，口業(yè)不凈者，人見人厭；反之，常以好言，真誠稱贊別人的長處，人際關(guān)系必定很好。因此，我們?yōu)槿颂幨酪��?jīng)常反省檢討自己有沒有四惡語的過失，如果有，馬上就要懺悔、改過；如果沒有，我們也應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)言慎行，避免招致口業(yè)之禍。