什么是雜穢語？要謹(jǐn)慎閑談中的雜穢語業(yè)

　　【復(fù)次善男子，若菩薩摩訶薩能盡形壽離雜穢語，一切眾生常共愛敬，所發(fā)言詞皆有義利，聞悉恭奉，無所猜疑。由此善根速得成熟，所有前際輪轉(zhuǎn)五趣沒生死河，因雜穢語，造身語意諸惡業(yè)障，諸煩惱障，諸有情障，一切法障，諸義利障，自作教他，見聞隨喜，由此遠(yuǎn)離雜穢語輪，皆悉輾壞，摧滅無余，不受果報(bào)。

　　于現(xiàn)身中，諸人天等皆共親愛，無所猜慮，身心安樂，所發(fā)言詞皆成義利。將命終時(shí)，身心不為憂苦逼切，所愛妻子眷屬圍繞。臨命終時(shí)，不見可怖剡魔王使，唯見可意成調(diào)善法具戒富德真實(shí)福田為善知識，身心歡悅，深生敬信。既命終已，還生人中，諸根圓滿，肢體具足，隨所生處，言必饒益，端正聰明，安隱快樂�！�

　　“雜穢語”是語業(yè)當(dāng)中最后的一項(xiàng)。虛誑語、粗誑語、離間語，這個(gè)語業(yè)的第四種是雜穢語，也就是“綺語”。綺語是指無義利的語言，這里是指雜穢語——“穢”就是“不凈”的意思，就是說我們一般的散心雜話。

　　有幾個(gè)人坐著閑談，就是這樣，什么都可以談，那就是雜穢。說雜穢的人得不到眾生的恭敬，眾生不愿恭敬，因?yàn)樗麤]有義利，就是我們所說的語言乏味、面目可憎。

　　如果是離了雜穢語，那就有意義了，一切眾生就愿意親近他、恭敬他、愛敬他。那么離開雜穢語了，他所說的話有道理，對眾生都有利益，人家聞到了，就恭敬你，不會猜疑。如果你說話，人家打折扣，那就想想你說話是什么意思？這就是猜疑，不完全信你的話，對你的話有疑惑。

　　如果離開了雜穢語，使你速能成熟。成熟什么呢？成熟凈業(yè)。過去的“所有前際，輪轉(zhuǎn)五趣，沒生死河”——這個(gè)果報(bào)，是因?yàn)槟汶s穢語的關(guān)系，同時(shí)造了很多的身、語、意，“諸意業(yè)故”——“意”就是意義。

　　念過《梵行品》的都知道，語，語業(yè)，也是這樣的含義；意，意業(yè)；身，身業(yè)。身跟身業(yè)不同的。因?yàn)闆]有意義的話，所以使你的身、口、意所作的業(yè)、所有的作用都成了障礙，你教化眾生、度眾生、跟眾生共同學(xué)習(xí)的時(shí)候，都成了你的障礙。

　　也就是人家不愿意理你，因?yàn)橛羞@個(gè)障礙——或者是自己說雜穢語、乃至教人家說雜穢語，或者聽人家說雜穢語，你都贊嘆隨喜。

　　在茶館、酒館、飯館、舞廳，這類言語太多了。你對這類事情，不要產(chǎn)生見聞隨喜，要遠(yuǎn)離。如果遠(yuǎn)離了雜穢語，這就成了“輪”，遠(yuǎn)離雜穢語業(yè)輪有十輪的，這是十輪的最后一輪。

　　由輾壞了雜穢語這個(gè)輪——輾壞了，你過去的一切雜穢語的業(yè)摧滅無余了，不受果報(bào)了。不受果報(bào)，就是“前際”。“現(xiàn)際”，就是“于現(xiàn)身中，諸人天等皆共親近”。

　　如果人天都親近你，對你這個(gè)人、對你的語言沒有猜測，沒有顧憂，誠懇信樂，你自己的身心也安樂；所有的言詞，“皆成義利”——不是無義利語，所有的言詞，使眾生一切有情能得到利益。

　　如果你將要命終的時(shí)候，你的身心都不受憂悲苦惱的纏縛，也不為苦難折磨逼切�？嗍瞧缺菩缘模�要迫逼你身心不得安樂，身心得了安樂，這種迫逼性就沒有了。每個(gè)人都希望在死的時(shí)候，自己六親眷屬、最愛的妻子都圍繞在你的身前。

　　這句話看起來很簡單，很多人死的時(shí)候，妻子沒有在眼前�；蛘咚烙谲嚨湥�或者死于外地。能得到壽終正寢——在死的時(shí)候，最親愛的人都能夠圍繞，這是很幸福的，走得也很愉快。雖然是最后的別離，還是很好的別離，你也沒有見著可怖的剡魔王使——黑無常、白無常，他們是勾魂使者，就是勾你的——你也沒有見到。

　　當(dāng)命終的時(shí)候見到這個(gè)，會產(chǎn)生恐怖。不過你所見到的都是可意的、都是調(diào)順的善法，所見到的都是具戒富德、有真實(shí)福田的善知識，使你的身心很歡喜、很快樂、很欣悅。同時(shí)，對這個(gè)善知識，深生敬信，這樣你走的時(shí)候，會走得很好。

　　如果你沒有修行，僅僅一個(gè)“離雜穢語”，因?yàn)槌删瓦@一業(yè)的關(guān)系，你還能生到人中來，就不是前面那個(gè)十惡業(yè)輪里頭所說的——一生到人中來，諸根欠缺，肢體不具足。

　　這個(gè)是生到人中來，諸根圓滿，肢體具足；“隨所生處，言必饒益”——隨你所生，到了任何地方，你的發(fā)言都能饒益于人家，每個(gè)人都生歡喜；你的相貌，“端正聰明”，“安隱快樂”。