什么是口業(yè)？天乘十善業(yè)之口業(yè)

　　我們看這個天人的口業(yè)有四種，我們請合掌先念一遍：

　　四、不妄語——止善：止虛言誑他之惡行。作善：行實(shí)語之善行。

　　五、不兩舌——止善：止構(gòu)斗兩邊之惡行。作善：行和合之善行。

　　六、不惡口——止善：止惡言加人之惡行。作善：行軟語之善行。

　　七、不綺語——止善：止綺側(cè)乖理之惡行。作善：行有義語饒益之善行。

　　我們簡單的說明一下，在天人的因地的妄語戒，它也是有止作兩種善，從斷的角度來說，斷除虛妄虛言欺誑他人之惡行，這個作善呢是講真實(shí)語。

　　在律上說，說你這個人經(jīng)常說謊話，除了你造罪以外，你有一個很嚴(yán)重的問題，你的心就變成彎曲了，你的心不直了，你的心變成邪曲以后，有什么問題呢，與道不相應(yīng)。

　　你看經(jīng)典看了半天，你就覺得這個道跟你好像有距離，就是你的心，心不入道。別人聽完經(jīng)以后，聽得很清楚，你聽了以后，你不知道法師在講什么，因為你的心是彎彎曲曲的，你就不是直，所以你的心跟道之間就有距離了。所以這個地方要注意，雖然小妄語本身是過失不重，但是你時間長了以后，它會產(chǎn)生障道，因為你的心彎曲了。

　　第五，不兩舌，這個兩舌就是斗構(gòu)兩邊，向此說彼，向彼說此，使令兩方產(chǎn)生彼此的對立。應(yīng)該怎么辦呢，多講和合語，向甲方贊嘆乙方的功德，向乙方贊嘆甲方的功德，使令雙方和合無諍，這個是不兩舌。

　　不惡口，它的斷呢，是斷除惡言加人之惡行，它作善呢，是講柔軟語，多講鼓勵贊美的話，這個是不惡口。

　　不綺語呢，它是斷除綺，這個綺就是華麗，這個側(cè)就是不正，這邪惡的，華麗而邪惡的，違背世間業(yè)果道理的惡行，這種讓一個人放逸，講一些靡靡之音等等，風(fēng)花雪月的這些話呢，都應(yīng)該斷。這個作善呢，就講一些有意義的，讓一個人增上的話。

　　這個口業(yè)我們解釋一下，這個口業(yè)，在菩薩戒是很重視口業(yè)，諸位你打開菩薩戒，殺盜淫妄四根本戒不談，后面六條的增上戒，有好幾條跟口業(yè)有關(guān)系的。在六增上戒當(dāng)中，有兩條是很重要的菩薩戒，這個是關(guān)鍵根本，根本中的根本，其中一條就是跟兩舌有關(guān)的，叫做自贊毀他戒。

　　第二個跟惡口有關(guān)的，就是說四眾過戒，這兩條戒很重要。因為為什么重要呢，古人說，因為它很容易犯到，你不小心你的菩提心就失掉了，破壞菩提心，因為它是根本重戒。

　　我們先談?wù)劜粌缮嘁�申的自贊毀他，這個不兩舌，它這個菩薩戒的制定，偏重在團(tuán)體跟團(tuán)體之間的和合。菩薩戒意思就是說，佛教會攝受眾生，它有設(shè)立很多的團(tuán)體，每一個團(tuán)體都有它的特色，也就是說每一個團(tuán)體都不可取代，我不能取代你，你也不能取代我。

　　所以佛教的修學(xué)是多元化的，他這個時候參加這個團(tuán)體，得到這方面的利益，另外的時候呢，他禮拜幾又去參加另外一個，得到另外一個利益，這個是非常好的。所以團(tuán)體跟團(tuán)體之間必須要合作，那這樣子，才能夠使令廣大的眾生受益，因為沒有一個人在一個團(tuán)體里面，得到他所有需要的養(yǎng)分，不可能。

　　他必須要透過這個團(tuán)體，得到這方面的殊勝的功德，他必須透過另外一個團(tuán)體，得到殊勝的功德。所以佛教的合作就變成很重要，這個就必須要靠菩薩之間，要互相的講和合語，這個和合語，我們講一個小故事來做一個引證。

　　在春秋戰(zhàn)國時代，這個齊桓公是稱霸天下，齊桓公有傳了幾代以后，他有一個子孫叫齊景公。齊景公這個人，你看歷史上這個人不怎么樣，但是他的好處呢，他用了一個非常有名的宰相叫晏嬰，所以使令他在諸侯國，他有一定的威德力。

　　齊景公他有一個嗜好，他工作忙完以后，他喜歡打獵，他特別喜歡一匹白色的駿馬。他經(jīng)常工作之余，就是騎著這匹白色的駿馬，在山中奔馳，他覺得非常的快樂。但這個白色的駿馬，有一天被這個養(yǎng)馬人養(yǎng)死了，這個當(dāng)然這個是大事情，養(yǎng)馬人被抓起來被綁在這個殿上。

　　這個齊景公，一聽說他的白馬被養(yǎng)死了，非常生氣，暴怒啊，就拔起他所佩的刀，就跑過去，看那個意思，是要一劍把對方給刺死。這個時候晏嬰趕快跑出來，把他擋在前面說：大王，慢，這個小事不用你親自操刀，我?guī)湍阕�。他就把大王的刀搶過來，他用刀就指著前面跪在前面那個養(yǎng)馬的人。

　　他說：你該死，你犯了三條重罪：第一個，你把這個大王最心愛的馬給養(yǎng)死，使令大王暴怒，所以你該死，乃至于要?dú)⒛�，所以你該死，這第一個。

　　第二個，你該死，如果大王把你給殺死了，這個時候，齊國人民就議論紛紛，說大王這個人沒有威信，就為了一只小馬，為了一只馬就把人給殺了，老百姓就會對大王，失去了擁護(hù)愛戴，這樣子造成了齊國的政局不穩(wěn)定，所以你該死。

　　第三個，你該死，這件事情傳到諸侯國去，這些諸侯就議論紛紛，說齊景公就這么一點(diǎn)出息，為了一匹馬把一個人殺死了，使令齊國的威德喪失，那會招感諸侯的對我們的侵略，所以你因為這三件過失，你該死。

　　齊景公聽了以后說：算了，算了，別殺了。

　　晏嬰的一句話，他做了三種功德，第一個，他拯救了這個養(yǎng)馬人的生命，這第一個；第二個，他保住了齊景公在國內(nèi)的威信；第三個，他保住了齊國在整個諸侯國的威德，使令整個內(nèi)部的政局安定，使令這個國跟國之間，減少了爭亂，就這么一句話。

　　其實(shí)我們佛教徒應(yīng)該向晏嬰學(xué)習(xí)，我們應(yīng)該要多多的促進(jìn)佛教團(tuán)體彼此間的互相合作，促進(jìn)佛教的這種多元化發(fā)展。

　　因為佛教是很難，哪一個團(tuán)體能夠具備所有的福德智慧資糧，不太可能，所以必須要靠菩薩來穿梭其間，使令這個團(tuán)體之間的合作來提供眾生一個修學(xué)的機(jī)會。這個就是為什么，佛陀制定不能自贊毀他，應(yīng)該要多講和合語。

　　我們再看看兩舌，講講惡口。這個說四眾過，這個在菩薩戒也是重罪，四眾過這條戒，佛陀在制惡口的時候，佛陀先講一個故事，來說明為什么佛陀要制這個惡口，會把惡口的罪制得這么重。

　　佛陀說，在劫初的時候有一個農(nóng)村，這個農(nóng)村有個農(nóng)夫，他養(yǎng)了一匹牛，這匹牛叫獨(dú)角牛。他這個農(nóng)夫呢，白天就帶著牛去田里工作，晚上就帶了�；貋�，所以他跟牛就有深厚的感情，給這個牛很好的房子，很好的飲食，很好的生活設(shè)施。

　　這個牛呢，也很感激這個農(nóng)夫，有一天黃昏的時候，工作忙完的時候，兩個就慢慢走回家的時候，這個牛就說話了，說：主人啊，你對我這么好，我很想報答你。怎么報答你呢？它說：我聽說在隔壁村莊，有舉辦這個斗牛比賽，一個人交這個十金。

　　斗牛比賽呢，就是兩只牛中間擺一個繩子，看誰把誰拉過去。他說：我這個牛，沒什么本事，但是我力量很大，你幫我報名，我肯定可以幫你贏錢，這主人說：你有把握嗎，說：沒問題。好，就報名了。

　　比賽那一天，按照規(guī)矩要介紹自己的牛，這個農(nóng)夫一上去的時候，他說：我這個牛有四個特點(diǎn)，第一個他頭上只有一個角，他一出生就一個角；第二個，我這個牛干不了細(xì)活，他只會做粗活，力量很大，他要是干細(xì)活，不是把那個破壞，就把這個碰壞，干不了細(xì)活；

　　第三個特點(diǎn)，我這牛力量很大，再重的東西都能夠把它搬動；第四個，我這個牛工作勤勉，特別的努力，講完以后就比賽了。

　　比賽的時候，竟然出乎意料，第一輪的時候這個獨(dú)角牛就輸?shù)簦�輸�(shù)粢院�，�?dāng)然兩個人就悶悶不樂回家，這主人就說了這都是你，要我參加這個比賽，你看，我輸了十金，主人就很生氣，這牛也很委屈，它說：你不能怪我。這為什么不能怪你呢？

　　你介紹我的時候，你把我的缺點(diǎn)也講了，優(yōu)點(diǎn)也講了，我這個獨(dú)角牛，我天生只有一個角，這是我的缺點(diǎn)，這是我人生的缺陷。第二個，我干不了細(xì)活，這也是我的缺點(diǎn)，我聽到我的缺點(diǎn)以后，我的心就沮喪了，我就沒有這個氣勢了。

　　那主人說：怎么辦呢？牛說：沒關(guān)系，我們再去比一次，再交十金，你下一次介紹我的時候，前面兩條就別講了，你就講我的優(yōu)點(diǎn)，我這個力量很大，做事又勤勉。這個主人就知道了，下次比賽的時候，他就贊美它的優(yōu)點(diǎn)，果然這個牛就一鼓作氣，就得到冠軍了。

　　佛陀在講完這個故事以后，佛陀說，我們佛弟子應(yīng)當(dāng)講柔軟語。就是說，圣人例外，凡夫都是需要鼓勵的，他來做工作的時候，你鼓勵他，他就得到激勵，下次更用功。所以我們一句話，會讓一個人能夠努力的、積極的斷惡修善度眾生，當(dāng)然你一句話，也可能會破壞他對三寶的信心。

　　所以說這個惡口，在整個菩薩道也是很重要，兩舌這一部分，偏重在團(tuán)體之間的合作，惡口，偏重在個人菩薩道的修學(xué)。但這兩個在菩薩戒，佛陀在十重的戒法里面，都把它當(dāng)做兩個重點(diǎn)，都是重罪，因為這兩個影響很大。