淺談梵唄的發(fā)展及其影響

　　佛教的梵唄是發(fā)自一腔虔誠奉獻(xiàn)，真摯無私而純凈和美的樂聲。隨著社會(huì)變化和發(fā)展，這些年來，佛教音樂也有了多元化的傾向：社會(huì)上出現(xiàn)許多所謂的心靈音樂、冥想音樂、禪修音樂。這些多元化的音樂，正是源自于傳統(tǒng)佛教音樂的變化，證明了佛教音樂對于人們心靈的實(shí)質(zhì)幫助。本文就梵唄的發(fā)展以及利益做出簡短的闡述。

　　在釋迦牟尼佛成道后所創(chuàng)立的清凈僧團(tuán)中，涌現(xiàn)出許多擅長音樂的弟子。出于對佛的尊敬以及得法的歡喜，他們創(chuàng)作了微妙清凈的音樂來贊嘆佛法的殊勝，由此而產(chǎn)生了梵唄的雛形。

　　到了公元1世紀(jì)，僧團(tuán)出現(xiàn)了一位杰出的佛學(xué)大師馬鳴菩薩。他學(xué)識(shí)淵博，精通五明，作《三寶梵唄》以贊佛德，使梵唄有了一個(gè)系統(tǒng)的歸納。而梵唄在中國的發(fā)展，功德最大的首推三國時(shí)代曹魏的陳思王曹植。據(jù)傳，曹植“嘗游魚山，忽聞空中梵天之響，清雅哀婉”，從而創(chuàng)作出了梵樂和宮廷樂調(diào)交融的《魚山梵唄》，后對梵唄加以發(fā)揚(yáng)光大。

　　此后，梵唄經(jīng)過了歷代高僧大德的推廣以及民間的發(fā)揚(yáng)，現(xiàn)今各大寺院所唱的贊頌，都是在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。

一. 梵唄的意義和事緣

　　1.梵唄的由來

　　《法華玄贊》卷四中說，梵音是具有“正直、和雅、清澈、深入人心、普遍能聽懂”五種清凈的聲音。以清凈的梵聲來歌詠佛德，是名“梵唄”。梵唄既是佛教中有音節(jié)的文辭，也是佛教中藝術(shù)的語言。

　　人類的思想感情，以語言表達(dá)出來，甚至還加工成有節(jié)奏的藝術(shù)語言表達(dá)出來，這種語言的表達(dá)方式，通常稱為歌詠。歌詠，古印度語稱之為“唄匿（Pathaka）”，我國古人簡稱為“唄”。梵唄無論對于表達(dá)佛法的思想還是對于廣行教化都具有重要的意義。佛陀在各經(jīng)典中，數(shù)說“以音聲作佛事”，還示現(xiàn)“梵唄詠歌自然敷奏”，并勸人“以歡喜心歌唄佛法”。

　　2.梵唄的功德

　　然而佛陀提倡贊許梵唄，乃是能感動(dòng)人、具備藝術(shù)性和通俗性的樂辭，并且是脫離那種世俗的靡靡之音的音樂，這樣大家才能理解并受用。如《十誦律》卷三十七中說：“有比丘名跋陀，于唄中第一，是比丘聲好，白佛言：‘世尊，愿聽我作聲唄。’佛言：‘聽汝做聲唄。唄有五益：身體不疲、不忘記憶、心不疲勞、聲音不壞、語言易解’”

　　梵唄五利益中，前四項(xiàng)“身體不疲、不忘所憶、心不疲勞、聲音不壞”，便是梵唄有藝術(shù)性的說明。第五項(xiàng)“語言易解”，便是梵唄有通俗性的說明。就是因?yàn)橛羞@樣的藝術(shù)性和通俗性，佛教偉大高尚的思想和對眾生甚深的情感才能得到完美的傳達(dá)。

　　由于梵唄源于佛教利樂眾生的思想，它就成為了和平、民主的呼聲；成為救護(hù)、饒益眾生的呼聲，更能形成不可想象的感動(dòng)作用�！顿t愚經(jīng)》卷十一中就記載了一個(gè)比丘虔誠歌唄而使波斯匿王大軍止步不前的故事。由此可見，清凈的梵唄中所蘊(yùn)含的慈愛深厚的感情，通過唄者的全神凝注的歌詠傳達(dá)出來，強(qiáng)烈影響有情眾生的情感領(lǐng)域，不但引起人們心靈和平的共鳴，甚至還引起畜類眾生的共鳴。這并非是神話中的事件，而是在兩千多年前的古印度確確實(shí)實(shí)發(fā)生的事情。

　　至于梵唄的清凈功德，在別的經(jīng)典中也有事例，如《根本說一切有部毗奈耶雜事》中便載有善和比丘高聲誦經(jīng)而使象王豎耳而聽不肯前行及善和比丘吟誦經(jīng)法使無量眾生得益的事跡。

　　以上種種事例，無不體現(xiàn)出梵唄能在一切有情的心靈深處博得和平、民主、利濟(jì)眾生的感應(yīng)，所有一切的微妙佛法，無不由這清凈梵音中傳達(dá)出來，再反映到眾生的八識(shí)田中，深深種下各種解脫的種子，并長養(yǎng)諸般功德。其所以能有這樣巨大的感染力量，與歌詠者虔誠的信仰和純真的內(nèi)心修養(yǎng)所形成的深厚道德情感是分不開的。而此般種種形式的樂辭，便是佛陀所贊許、提倡的純正的梵唄。

　　因此，佛陀屢屢贊美具有這樣高度道德修養(yǎng)的歌唄者。如經(jīng)律中說：“我聲聞中第一比丘，音聲清澈，聲至梵天，所謂羅婆那提婆比丘是”等等。因此，梵唄也是偉大的佛教法門之一，這是當(dāng)之無愧的！有鑒于梵音宣暢佛法，感化聽眾，有歌唄比丘便向佛陀祈請：愿諸比丘用這一藝術(shù)語言定期向群眾說法唄誦或略誦要義，以攝持佛法，令正法久住。這便是佛教梵唄興起的事緣。

二. 梵唄在印度的發(fā)展

　　印度人民自古以來就是個(gè)愛好歌詠的民族，由于長老阿難等諸大尊宿在結(jié)集三藏遺教中，對于世尊親口所說的可詠可唱的十二部經(jīng)典，曾無遺漏地加以誦出，因此現(xiàn)存的佛教圣典當(dāng)中，有優(yōu)美可詠的散文——《長行經(jīng)》；有情趣濃厚的詩篇——《偈頌經(jīng)》；有夾雜在長行中重復(fù)歌詠的韻文——重頌經(jīng)；有像《賢愚經(jīng)》那樣說唱本緣和寓言故事的因緣經(jīng)；有像《地藏經(jīng)》那樣說唱菩薩修行事跡的本事經(jīng)；有像《六度集經(jīng)》那樣說唱佛陀過去在因地種種自利利他故事的《本生經(jīng)》以及種種說唱諸佛菩薩修行的諸般功德的經(jīng)典。其中尤以本生、本事、因緣、譬喻諸經(jīng)，在吟誦當(dāng)中，最適合普通人的根器。因此在佛教梵唄文學(xué)中，關(guān)于以上四類唄文，也最能在各地廣泛流行。以普通的語調(diào)，結(jié)合民間原有的說唱方式，向四眾善信講唱布教。

　　而把印度佛教梵唄真正推而廣之的，要屬佛滅后五百年間中印度振興大乘佛教的導(dǎo)師馬鳴菩薩。其所著的歌唄名著中，有用印度詩體，以優(yōu)美清新的筆調(diào)，寫成佛陀一代生活和教化的偉大史詩——《佛所行贊》；又有用散文和韻文糅合藝術(shù)詩調(diào)，寫出含有深厚教化意義而情趣橫生的故事傳說——《大莊嚴(yán)經(jīng)論》。這兩部膾炙人口的詩篇，都是佛教梵唄文化中的珍品。馬鳴還用欽定詩體，寫成富有意味的佛教故事。由此可見馬鳴菩薩對佛教歌唄的貢獻(xiàn)。

　　在此后印度本土的梵唄發(fā)展過程中，無著、世親、提婆、陳那等諸大賢哲，也多用詩歌的體裁寫成了許多宣揚(yáng)佛教理論的偈頌。此外印度各時(shí)代中，還有許多歌唄佳作，在藏文丹珠爾大藏經(jīng)中尚多保存，不勝枚舉。

　　只可惜公元3世紀(jì)以來，印度各地群侯對峙，互相殺伐，生靈涂炭。處在這種亂世之中，專以無限仁慈為本反對種族歧視的佛教，自然不為諸侯所喜。佛教漸形失勢，梵唄也隨著佛教在印度本土的消亡終至湮沒無聞。

三.梵唄在中國的傳播

　　佛教初傳中土，最早有比丘改編民曲和宮樂，逐漸成為中國佛教音樂的特色。但由于中印民族的語言音調(diào)不同，純印度式的歌唄，肯定不能被中國人完全無異地照樣唱出。誠如《高僧傳》卷十五經(jīng)師論所說：“自大教東來，乃譯文者眾，而傳聲蓋寡。良由梵音重復(fù)，漢語單奇，若用梵音以詠漢語，則聲繁而偈迫，若用漢曲以詠梵文，則韻短而辭長。是故金言有譯，梵響無授。”

　　1.中國早期的梵唄

　　由此可見，傳統(tǒng)的印度式梵唄并不能完全搬用到中國來，只有另尋方法。在此后，有記載最早、成功編出梵音的，要追溯到三國時(shí)期曹魏陳思王曹植。曹植嘗游魚山（一稱漁山，今山東東阿縣境）聞空中有一種梵響，“清揚(yáng)哀婉。獨(dú)聽良久，深有體會(huì)，乃慕其音節(jié)，寫為梵唄，撰文制音，傳為后式。”史稱《魚山梵》（一稱魚山唄）。是在中國人本身的語言音聲和基礎(chǔ)上，吸收了印度風(fēng)格的歌唄，是印度歌詠的中國化。

　　曹植以后，支謙亦傳有梵唄三契，康僧會(huì)復(fù)造有泥洹梵唄，晉帛尸蜜多羅也以梵唄相傳，曇鑰又造有六言梵唄等。而熱心提倡梵唄的，要屬南齊竟陵王蕭子良。據(jù)梁僧佑《出三藏記集》卷十二記載，蕭子良著《贊梵唄偈文》一卷、《梵唄序》一卷、《轉(zhuǎn)讀法并釋之》一卷，并曾請高僧造“梵唄新聲”。梁武帝更推動(dòng)兒童青年歌唱佛曲，甚至于“無遮大會(huì)”、“盂蘭盆會(huì)”等儀式禮節(jié)中加入贊唄、朝暮課誦、唱誦法言。使梵唄與中國傳統(tǒng)音樂互相融合。

　　2.六朝時(shí)期的梵唄

　　梵音在六朝時(shí)代被分為轉(zhuǎn)讀、贊唄、唱導(dǎo)三個(gè)項(xiàng)目。轉(zhuǎn)讀和贊唄是用梵音來歌唱佛法，唱導(dǎo)是講唱佛法，都屬于梵唄的范圍。

　　六朝之后，天下僧寺，都奉行安公的軌則（即晉道安大師所制僧尼軌范，佛法憲章，條為三例：一曰行香定座上經(jīng)上講之法；二曰常日六時(shí)行道飲食唱時(shí)法；三曰布薩差使悔過等法。）而以梵唱的各種法事歌贊，為大眾熏修和行道儀式中的重要部分。由于梵音清雅動(dòng)人甚深，因是一般世俗人們，也往往將梵唄和佛教聯(lián)想到一起，于是提到佛教或僧寺時(shí)，意識(shí)上就能浮現(xiàn)出這清凈悠揚(yáng)的梵唄聲樂來。這清新和雅的唄聲，不僅給人以洗心滌慮、悠然出塵之感，而且能感人甚深，化行甚廣。

　　3.宋、元、明、清時(shí)期的梵唄

　　宋、元、明、清諸代，佛教梵唄經(jīng)多次的搜集、加工和整理。明永樂二年（1404），成祖搜集唐、宋、元以來通行南北的佛教梵唄曲調(diào)400余首，編成《諸佛世尊如來菩薩尊者名稱歌曲》行世，不但影響全國，還流傳越南、緬甸一帶。

　　近代佛教梵唄基本上保存了明清的傳統(tǒng)，一直延續(xù)至今，常勝不衰。

　　4. 梵唄在修行與弘法中的作用

　　一般來說，學(xué)習(xí)贊唄有如下功德：“能知佛德深遠(yuǎn)、體制文之次第、令舌根清凈、得胸藏開通、處眾不惶、長命無病。”是故名山大剎于結(jié)夏安居時(shí)，以習(xí)唱贊頌為日課，稱為學(xué)唱念。從一開始，便把音樂當(dāng)成“宣唱三寶”的工具，這里主要用于三方面：“一、講經(jīng)儀式；二、六時(shí)行道(后世朝暮課誦)；三、道場懺法。”在佛教講經(jīng)、受戒、誦經(jīng)等一切宗教儀式進(jìn)行中舉唱梵唄，具有止息喧亂便利法事進(jìn)行的作用。

　　梵唄是八萬四千法門中一種很柔軟溫和的修煉方法，這種法門修得好，一字音中即能“一言具眾音聲海”。在煩惱痛苦時(shí)，放開一唱，就會(huì)得解脫，就能體會(huì)音聲海確是既微密又美妙的解脫法門�！�楞嚴(yán)經(jīng)》的觀音耳根圓通法門就是實(shí)證，宇宙音聲無限，我們耳根聽力有限，然而這個(gè)自性的觀音之功能是無限的�！�行愿品》又說：“我能深入于未來，盡一切劫為一念。”這就是音聲海法門的延展。它可以幫助我們由粗身粗心進(jìn)入細(xì)身細(xì)心、微細(xì)身、微細(xì)心，甚至最微細(xì)身、最微細(xì)心。心聲心音就是音聲轉(zhuǎn)念，或者念轉(zhuǎn)音聲，當(dāng)下即是，當(dāng)體即在，當(dāng)相即道，即事而真。

　　通過規(guī)范化的儀軌修持，早晚念誦，六時(shí)禪觀，再配合參禪、念佛、誦經(jīng)、聽講、修法等等其他法門的修持，不斷增加聞思修行，不斷加持戒定慧力，清除貪、瞋、癡、障，熏修八識(shí)種子，日積月累，功夫逐步深入，層次逐步提高，境界逐步實(shí)證，改造身心，便可逐步做到在生活中了生死，而又在了生死中生活，弘法利生，自覺覺他，圓滿功德。故漢傳佛教的念誦唱贊也是一種修行方式，把梵唄納入僧人的修持與日常生活之中。

　　這些年來，在教內(nèi)出現(xiàn)了許多佛教歌曲，如近代太虛、弘一大師合作的“三寶歌”普遍弘傳；臺(tái)灣“佛光山梵唄贊頌團(tuán)”在世界各地巡回演出，反響很大，漸漸將佛教音樂帶入了國家、世界的殿堂，除了深受國際音樂界的專家學(xué)者肯定好評，亦受到國際音樂界的重視與推崇。隨著佛樂團(tuán)的興起，音像部門出版發(fā)行了大量的佛教音像制品。梵唄背負(fù)著延續(xù)佛教文化香火的使命，更好地繼承和發(fā)揚(yáng)佛樂，更是為世界、為人類的和睦進(jìn)步，國家興旺、人民安康幸福的祈禱祝愿。從做功課、修行用的梵唄、佛號，到以音聲供養(yǎng)為目的的佛教音樂在現(xiàn)代佛教中逐步開展出多元化的風(fēng)格，能威懾眾生使其入不可思議清凈境界，更能引導(dǎo)我們?nèi)�惡從善，積極處世；以梵唄供養(yǎng)、頌佛，也是自我修持乃至弘法利生所不可缺少的法寶。

　　而對于現(xiàn)代人來說，生活緊張忙碌，心靈卻空虛無依。藉由佛教梵唄清凈的音聲與和諧的意境，能夠使自身受到充分的滋潤和洗滌。為心靈帶來祥和與安寧，梵唄就像影音、文字一樣，扮演著媒介的角色，流動(dòng)在心靈空間，使人們緊張的身心得到舒展。

　　佛教的梵唄歌聲，源自于佛法中所包含的無限仁慈的思想情感。雖然中印語文的構(gòu)造不同，古今南北的音調(diào)也有異，可是總的說來，無論是歌唱梵唄，制作梵唄，流傳梵唄，若一失卻梵唄的清凈本質(zhì)、佛陀慈悲仁愛的心情，便不能有洗滌身心作用，就會(huì)違背如來語業(yè)的本質(zhì)，便也會(huì)離開佛教歌詠目的。這就是梵唄的原則性所應(yīng)注意的問題。

　　時(shí)至今日，梵唄已直接指示了中國佛教寺院的唱誦，佛教音樂漸漸也滲入社會(huì)的各個(gè)階層，對人們的生活產(chǎn)生越來越深遠(yuǎn)的影響。