學(xué)佛信佛需具備哪幾種心？

　　修行者的發(fā)心可謂千差萬別，每一個(gè)人的學(xué)佛目的不同，自然發(fā)心也就不同。就“希求出離三界，了生脫死，成就佛道”而言，要發(fā)“增上生心，出離心，大悲心，菩提心。”同時(shí)，還要有“般若慧”。

　　1、增上生心：希求來生的果報(bào)比今生殊勝，希求來生生人中，具有大福報(bào)；或者希求能升天。站在解脫的角度上，這是人天小果，有漏之福，修行人不能只停留在這個(gè)高度，要進(jìn)一步發(fā)“出離心”求出三界。

　　2、出離心：就是厭離三有希求涅槃的心�！�法華經(jīng)·譬喻品》云：“三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏，常有生老病死憂患，如是等火，熾然不息。”《佛說八大人覺經(jīng)》云：“世間無常，國(guó)土危脆，四大苦空，五陰無我，生滅變異，虛偽無主。”所以，修行人要時(shí)時(shí)提醒自己，三界無安，片刻不可留，希求出離三界，永出輪回。

　　3、大悲心：《大日經(jīng)》云：“菩提心為因，大悲為根本，方便為究竟”大悲心即是悲憫一切眾生之心，是菩提心的基礎(chǔ)。正如印順導(dǎo)師《般若波羅蜜多心經(jīng)講記》中說：“菩提心是從大悲心生起的，大悲心是對(duì)于人世間一切苦痛的同情，想施以救濟(jì)，使世間得到部分的與究竟圓滿的解脫自在。有情——人是互相依待而存在的，如他人不能脫離苦痛，即等于自己的缺陷，所以大乘要以利他的大悲行，完成自我的凈化。”

　　4、菩提心：就是總觀三界一切有情，沉溺生死苦海，無有出期，為欲度一切有情出生死苦，希求證得無上菩提之心，也就是上求佛道下化眾生之心。印順導(dǎo)師《般若波羅蜜多心經(jīng)講記》云：“菩提心即以長(zhǎng)期修集福德智能，乃至成最后圓滿的遍正覺，為修學(xué)佛法的崇高目標(biāo)，堅(jiān)定信愿以求其實(shí)現(xiàn)。”

　　5、般若慧：即是了達(dá)諸法實(shí)相之智慧。《大智度論》說：“般若能生諸佛，攝持菩薩，佛法即是般若。”正所謂般若是三世諸佛之母，能生一切菩薩�！�金剛經(jīng)》云：“一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經(jīng)出。”《心經(jīng)》亦云：“三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。”千經(jīng)萬論，處處贊嘆般若，可見般若是成佛之必需，沒有般若慧便不能成佛道。

　　我們所說的“發(fā)心”，不能只停留在文字上，要切實(shí)的落實(shí)在現(xiàn)實(shí)生活中。禪宗亦云“達(dá)摩西來一字無，全憑心意用功夫；若要紙上尋佛法，筆尖蘸干洞庭湖”我們要將學(xué)習(xí)到的理論緊密結(jié)合生活，把學(xué)到的佛法認(rèn)真落實(shí)在生活中，時(shí)時(shí)提起正念，如理作意。真為生死之大事，真為佛法之弘傳，才能得到真實(shí)的利益，否則便是憨山大師所說“誦經(jīng)容易解經(jīng)難，口誦不解總是閑；能解不依空費(fèi)力，日誦萬卷也徒然。”