居士是稱呼誰的?居士可以修菩薩道嗎?

圣嚴(yán)法師:居士是稱呼誰的?居士可以修菩薩道嗎?

  在一般人的觀念中,多以為“居士”這個(gè)名稱,是佛教稱呼在家男女信徒的專有名詞,其實(shí)不然。

  在佛教的原始圣典中,尤其是在律部之中,居士乃是俗人的通稱,梵語稱為迦羅越,不論信佛、不信佛,凡是居家之士,便可以稱為居士。男的稱居士,女的稱居士婦,是對已婚俗人的通稱。故在羅什法師的解釋是:“外國白衣多財(cái)富樂者,名為居士。”(注:《維摩經(jīng)》卷一)《十誦律》卷六則說:“居士者,除王、王臣,及婆羅門種,余在家白衣,是名居士。”

  在中國,運(yùn)用居士一詞的,也不是以佛教為始,在《禮記》中就有“居士錦帶”一語,那是指的為道、為藝的處士,含有隱士的意義,所以在中國古籍中,往往見到一些文人雅士,每喜以居士自號,但那并不表示他們是佛教信徒。

  佛教習(xí)以居士稱呼在家的信徒,大概是從維摩居士而來。維摩居士,確可稱為居士,但也因此而被后人附會,如慧遠(yuǎn)大師《維摩經(jīng)疏》卷一說:“居士有二:一、廣積資財(cái),居財(cái)之士,名為居士;二、在家修道,居家道士,名為居士。”

  正因如此,居士一名,漸漸地,也就成了佛教的專用。清朝的彭際清,編寫一部在家佛徒的傳記,也以“居士傳”為命名。實(shí)際上,以居士稱呼學(xué)佛的居家之士,固然沒有什么不可,若以中國人的觀念,以隱士的含意,來比附學(xué)佛的居家之士,那是不妥當(dāng)?shù),甚至是意義相反的。因?yàn)椋[士是過獨(dú)善其身、明哲保身的生活;而居家的學(xué)佛之士,應(yīng)該是菩薩道的實(shí)行者,為度眾生,可以不惜生命,自求解脫,也必助人解脫。這怎么可以與隱士同一意義?

  然而,既已相沿成習(xí),我們也只好隨俗稱呼了。

  照理,一個(gè)名副其實(shí)的在家居士,便是一位大乘的菩薩。

  雖然,要做一個(gè)名副其實(shí)的菩薩,并不是簡單的事,太虛大師曾說:“悺正須入祖位者,乃能宏大乘教,否則……但能令得人天權(quán)小之益,及種大乘善根,不入大乘。”(見《佛法導(dǎo)言》)要到禪宗的破了三關(guān),相當(dāng)于六根清凈位,才入祖位,入了祖位,才能弘揚(yáng)大乘佛教,大乘佛教的菩薩道,真是難能可貴。

  可是,我們總不該因了菩薩道的難行而就不行,雖然不能即生成就優(yōu)入圣位的大乘菩薩,如若繼續(xù)種下了大乘的善根,終究必將成為優(yōu)入圣位的大乘菩薩。

  所以在家的居士們,不要?dú)怵H,在家人雖在解脫道的求取上比出家人相差一階,然在菩薩道的實(shí)踐上,卻比出家人的條件優(yōu)勝得多。

  我們知道,人天道的主要德目,是五戒十善(殺生、偷盜、邪淫、妄語、飲酒為五項(xiàng)必戒的德目,故稱五戒:不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄言、不綺語、不兩舌、不惡口、不貪欲、不鎮(zhèn)恚、不邪見,稱為十善。詳細(xì)內(nèi)容,請參閱拙著《戒律學(xué)綱要》第三篇〈人間天上的護(hù)照〉);解脫道的主要德目是戒、定、慧的三學(xué);菩薩道的主要德目,是布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定智慧六度。六度包含了三學(xué),三學(xué)又包含了五戒十善。所以,菩薩道才是佛教的根本道。

  然在六度之中,乃以布施為首,可見,菩薩道的實(shí)踐,是以布施為重心,因?yàn)橐缺娚仨毾纫参勘娚,先使眾生在物質(zhì)上與精神上,得到了安慰,然后才能對你發(fā)生好感,接受你的化導(dǎo),并也信任你的化導(dǎo)。

  布施,分有財(cái)施、法施(離苦的方法)、無畏施(給怯弱者鼓勵)三種,財(cái)施屬于物質(zhì)的,法施與無畏施屬于精神的。理想的布施工作,最好能三種并重,但在一般的眾生(人),在現(xiàn)實(shí)生活的驅(qū)迫之下,對于物質(zhì)的要求救濟(jì),遠(yuǎn)比對于精神的要求寄托,更為急切,首先使他吃飽了、穿暖了,才能再談精神的追求。近世基督教在中國的風(fēng)行,原因也在于此,不管基督教的教義怎樣膚淺,能給人群以物質(zhì)的實(shí)惠,總是真的,除了破衣面粉的誘惑,他們也辦了許多的醫(yī)院和學(xué)校。一般人,那能都是神學(xué)家或哲學(xué)家,會去研究它的教義和內(nèi)容?所以基督教的分子,傳教士的群中,有以信教為職業(yè)的偽善者,信徒的多數(shù),是出于盲目的附從(他們的確需要宗教的安慰,但卻未得到正確的引導(dǎo)),另有一些是出于醉翁之意不在酒的別有用心。在佛教,以布施的工作來說,居士要比僧尼更能做得徹底,因?yàn)楦鶕?jù)律制,出家人是不該有財(cái)富也不會有財(cái)富的,既然沒有財(cái)富的積蓄,對于物質(zhì)的布施,就無法做到。即或今日的僧尼,未見有幾人是把銀錢一戒持得清凈的,但是除了公有的寺產(chǎn),也不致有太多的私產(chǎn)。所以,出家人,只能以佛法布施,以無畏的精神鼓勵,卻不能利用物質(zhì)來救濟(jì)。雖在佛經(jīng)中說,布施的功德,以佛法的布施最為殊勝。但在前面說過,接引眾生的先決條件,應(yīng)以物質(zhì)第一。至于教化眾生離苦得樂──走向解脫之道,那才是佛法的功能,這個(gè)功德雖大,卻不是解除現(xiàn)實(shí)貧困的直接方法。同時(shí),在所有的出家人之中,能以佛法及無畏來布施的百分比,也是相當(dāng)?shù)偷,我們在原始圣典中可以得到證明:佛世的出家弟子,經(jīng)常隨從的,約有一千人左右,那些多數(shù)是大阿羅漢,此外的凡圣僧尼,當(dāng)然還有很多很多,但在僧團(tuán)中能起領(lǐng)導(dǎo)作用的,不過數(shù)十位而已,至于弘化方面有大成就并有名字記載的人,比數(shù)上也是非常之少,雖然圣典的記載,不免掛一漏萬,但在法施方面真起大作用的人,確實(shí)不會太多,那當(dāng)屬于事實(shí)。后世的僧尼,當(dāng)然更加不用說了。因?yàn)槌黾胰耸且孕蕹纸饷摰罏橹,行有余力,才能談到救?jì)眾生的工作。

  至于居士,如果是一位名副其實(shí)的菩薩道的實(shí)行者,也便可以做到三施并重了:自己有財(cái)富,可用物質(zhì)救濟(jì)貧困,自己深通佛法的勝義,可以用來教化眾生,安慰眾生,鼓勵眾生。

  所以,真正的大乘精神,雖由出家的大菩薩乃至佛陀來攝化,一般凡夫的出家人則不能充分表達(dá)出來,唯有發(fā)大心的在家居士,才是菩薩道的理想實(shí)行者。

  當(dāng)然,這里所說的理想居士,在歷史的記載上,也是數(shù)得清的。至于一般的居士,確實(shí)不容易做到理想那樣的境地。有錢的居士,能夠以財(cái)物布施,但也僅止于財(cái)物的布施,未必也能夠深達(dá)佛法的勝義而用佛法布施。若期他們進(jìn)一步地對于解脫道的欣求,那是難上加難了(當(dāng)然不是沒有);所以,他們的布施,乃是局限于人天福業(yè)的經(jīng)營。

  至于深達(dá)佛法勝義的居士,雖可做到法施,但他們未必就是大富長者,對于物質(zhì)的布施,也就力不從心了。大多數(shù)的正信居士,是在人天道與解脫道的交叉路口徘徊,既向往解脫道,卻無法擺脫人天業(yè);乃是在人天業(yè)中,慕求解脫之道。他們當(dāng)然還是幸運(yùn)的,也是可敬的,最低限度,他們必將走上解脫之道,乃至走上真菩薩道的。

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