三種禮拜的行持方法、意義及功德

　　禮拜是后世佛弟子為表達(dá)對(duì)三世諸佛和一切佛教典籍的恭敬之心而行持的跪拜之禮。禮拜諸佛及經(jīng)典有多種功德，虔誠(chéng)禮拜可以消前世之業(yè)障，還可開啟禮拜者的智慧，使人遠(yuǎn)離惡業(yè)多行善事。

　　在漢傳佛教禮節(jié)中有三種禮拜，即拜佛、拜經(jīng)和拜舍利�，F(xiàn)分別就三種禮拜的行持方法及意義略述如下：

一、拜佛。

　　我輩末法眾生，身處五濁惡世，只有禮拜佛陀，方是超越一切法門之上的捷徑。之所以這樣說(shuō)，是因?yàn)槟┓ū娚�，從無(wú)始以來(lái)，所造諸種惡業(yè)，相互輪回受報(bào)，永無(wú)出期，這就像人借債一樣，前債尚沒有還清，又復(fù)借債，如此循環(huán)，永無(wú)止息之日。作為末世佛子，若能發(fā)大愿心，歸命于佛前，至誠(chéng)禮拜，終身不懈，我們便會(huì)清償往世之業(yè)債，培植未來(lái)之福果。

　　拜佛之所以有如是功德，是因?yàn)槿巳粽\(chéng)心以身拜佛，則身業(yè)清凈；口稱佛號(hào)則口業(yè)清凈，意虔誠(chéng)向佛則感得意業(yè)清凈。人若三業(yè)清凈，不久即會(huì)成就無(wú)上佛道；能一心虔誠(chéng)，可消滅多世之罪。因此，諸佛如來(lái)和歷代祖師都勸誡世人憶佛、念佛、誠(chéng)心拜佛，實(shí)則是真實(shí)希望苦海眾生早日脫離輪回之苦。

　　拜佛的功德來(lái)自于拜佛時(shí)的虔誠(chéng)之心，此外還要掌握正確的拜佛之法。正確的拜佛方法是拜佛時(shí)合掌當(dāng)胸，直身下拜，俯伏稱名，其心不能被外境所染。若是妄念生起時(shí)，可高聲念佛，拖長(zhǎng)聲音。念佛不能過慢，慢則容易生起妄念，又不應(yīng)過快，快即易生疲勞，緩急得中，心存正念，才是最佳拜佛念佛之法。

二、拜經(jīng)。

　　拜經(jīng)的功德，亦超出于其他行持之上。因?yàn)榻?jīng)法為佛所說(shuō)，拜經(jīng)既是拜佛。恭敬諸佛有助于明了佛法。若佛法同等修持，可�；�雙至。具體而言，拜經(jīng)功德有三，即依經(jīng)拜字，則圓成文字般若；一心不亂，心緣佛經(jīng)，則圓成觀照般若；依經(jīng)解義，籍字明心，則圓成實(shí)相般若。

　　拜經(jīng)之時(shí)，必須五體投地，一字一拜，不計(jì)多少，不論日期。如果計(jì)算字?jǐn)?shù)多少，日期長(zhǎng)短，就有可能心不專一，甚至于看漏字跡，而不能達(dá)到一心專念專拜的功德。如果我們只專注于何時(shí)拜完某經(jīng)，計(jì)算日期的短長(zhǎng)，我們就會(huì)不由自主地加快拜經(jīng)的速度，草草結(jié)束拜經(jīng)，若是如此，則只會(huì)增加我人色身有漏之福，卻難以培養(yǎng)法身無(wú)生之慧。

三、拜舍利。

　　舍利的中文名為靈骨，即佛世尊金身之靈骨，因阿育王曾建塔藏骨，又稱骨塔。在俗眾中經(jīng)常所說(shuō)的佛舍利，通常指佛牙舍利和佛指舍利。佛舍利所在之處即為佛之存在。因此，虔誠(chéng)禮拜佛舍利有無(wú)量不可思議的功德，能夠觀瞻佛舍利也是殊勝因緣之感召。

　　凡是誠(chéng)心拜塔的人，或拜舍利或拜紙印畫像，一香一花，等同佛陀最后的供養(yǎng)；一瞻一禮，同于靈山現(xiàn)在的世尊。此時(shí)若求福，則福自會(huì)隨聲而來(lái)，此時(shí)懺悔罪障，則罪障自會(huì)消除，于心中自會(huì)種下菩提涅槃的種子。

　　對(duì)于此三種禮拜，不論是拜佛、拜經(jīng)、拜舍利，都應(yīng)懷有至誠(chéng)之心，在禮拜終了之時(shí)，還要發(fā)愿，普度苦海眾生，或發(fā)愿往生，或發(fā)愿無(wú)病，若不發(fā)愿則不能感應(yīng)道交。這正印證了中國(guó)古言：人有善愿，天必從之。

　　明了三種禮拜的緣由、方法及功德，我們對(duì)于禮拜的真正內(nèi)涵則會(huì)有更深的體會(huì)，從而會(huì)在禮拜時(shí)更為投入，達(dá)到禮拜的理想效果。