佛陀與佛法

　　中國的佛教與儒、道三者一家，各盡其責，為闡述人與心、人與自然、人與社會，作出了杰出的貢獻。佛家思想雖然側重前者，卻也囊括后面兩者，相合融通，貫徹始末。即強調出世的超脫、自我升華，也關注入世的情懷、悲憫濟人；融和人心、自然、社會視野，明了萬事萬物之間的互為緣起、持存、消逝因果關系，消融對待。而儒家與道家——從社會、從自然的角度來看，則有較明顯的區(qū)別。兩者不僅在理論上，層次分明，縱橫亦是不同，切入面也很神離。

　　原始儒家與道家的思想形成，源于相同的時代背景，不同的人物。周朝（西元前1122年至前256年）的衰退，使得原先在周政府各個部門任職，而有專長的要員，出而為師，普遍了當時社會所匱乏的民眾教育，從而結束了“禮不下庶民”的漫長時代！就在其時“百家爭鳴”隨勢而起，各家思想快速地傳揚開來。中國古代史學家－司馬遷的生父司馬談（亡于西元前110年），和后來的史學家劉歆（約西元前46年～西元23年）都說：根據當時社會的特定背景和需要來看，“百家”之名，雖然的確存在過，但卻唯獨儒、墨、道、名、陰陽、法六家盛行于其時，廣為時人所知而已。（馮友蘭《中國哲學簡史》37）

　　再后來，中國主體思想的發(fā)展，以儒道兩家為主。前者發(fā)達于統(tǒng)一；后者盛行于亂世。直到東漢永平十年（西元67年），中國在宗教、哲學、文化領域上才有了較為矚目的變化！此刻，佛教從西域北印度河流域（現(xiàn)今巴基斯坦境內）途徑波斯（現(xiàn)今伊朗）、西土耳其等當時的佛教國家，由絲綢之路向東穿過茫茫漠海，經河西走廊，進入長安（現(xiàn)在的西安）。佛法的東來，從起初皇家混同佛老（道）的信仰，到魏晉的格義、南北朝的分疏、科判，至隋唐而蔚成各宗大觀。漫長的六百多年間，佛法的傳播和經典的翻譯，在中國原有的建筑、雕塑、繪畫、邏輯、以及本土語言運用上，給予嶄新的詮釋和充分的活力。至此，外來佛教成為中國不可或缺的三大傳統(tǒng)文化之一。

　　佛教創(chuàng)始于釋迦牟尼佛對宇宙人生真相的了悟之后。

　　大約在2500多年前，北印度喜瑪拉雅山腳下的釋迦族太子悉達多．喬達摩（siddharthagautama），為求解人的生、老、病、死之道，而在壯年29歲時，不顧家人反對，深夜越城出走，在深山苦行六年，一無所獲后，悉達多太子放棄苦行，而取法中道。也就在其時，父親凈飯王派遣而來跟隨他修行的五位侍者悄然離去。

　　我們從相關的文獻記載中知道：悉達多太子最后在一個明星之夜，大悟于伽耶（budhigaya）的菩提樹下。為佛教史上三寶中“佛（意為覺悟者）寶”的由來。其后不久他從寂靜的禪定中起，行腳到鹿野苑（sārnāth，現(xiàn)今波羅奈城benares附近），為早先離去的五人（即憍陳如、額鞞、跋提、十力迦葉、摩訶俱男）說四圣諦，成就最早的法寶（四圣法）與僧寶（五比丘）。

　　相傳，起初佛陀到來，并沒引起橋陳如諸賢的在意。甚至，他們視而不見。直到世尊坐了下來，開始宣說人生是苦：“所謂苦諦者：生苦、老苦、病苦、死苦、憂悲惱苦、怨憎會苦、恩愛別離苦、求不得苦。取要言之，五盛陰苦，是名為苦諦。（《增一阿含經》卷十六．四諦品第二十五）諸賢才開始對眼前消瘦的行者，投以驚訝的目光，圍著他坐下來。從那時起，有了著名的初轉法輪和苦、集、滅、道四圣諦（catursatya）的流布。

　　這次說法從世尊內證而來，所以貫穿南北大小乘佛教的中心要義。世尊是時亦于五人面前自誓：“若我不修此四圣諦，三轉十二行，如實而不知者，我今不成無上正真之道！……我于是圣諦，三轉十二行，如實而知，我今成無上正真道。”（《四分律卷三十二．受戒犍度》）

　　世尊說苦諦實苦。有三苦：苦苦、行苦、壞苦。

　　苦苦是身心受苦時所生起的苦；壞苦是偶現(xiàn)的樂境失去時所感受到的苦；行苦是諸行無常、遷流變化、不得安定的苦。又說八苦：與所愛分離、所求不得、仇人相遇、患病、年老體弱、臨死四大分解等可見可觸的苦；此外尚有五陰（色受想行識）熾盛苦。

　　人，由于五陰的作用無間斷，蓋覆了真性。所以，本來皆具的妙覺真心不得顯現(xiàn)，行為也就順應了觸境所起的幻妄心，于六塵（色聲香味觸法），依七識恒審思量，起惑造業(yè)，輪回不息！順應了造成苦的原因：貪、嗔、癡。而聚集六道的因（集諦），得迷界世間的因果。三界（欲界、色界、無色界）廓然眼前。三毒使見思二惑加深，從而不能解脫，證得寂靜妙離的涅槃。

　　所以，人應當遠離貪嗔癡。不要只用眼睛來看這個世界和你我他，而是應該用智慧的心來觀察，一舉一動從現(xiàn)象透視內在；不要被我執(zhí)所惑，要行為順應簡單、自然、寂靜無諍；見道于平凡中。讓歡喜在內蔓延，空與光明流連忘返。這樣便易與道合，廣袤的心也可以承載古今，不起絲毫的顛倒。世界萬物不再掛礙，隨緣消業(yè)。

　　因此，修道證涅槃！

　　世尊是時簡析：隨順趨向涅槃，證無上智，當修道諦。道有三十七品（bodipaksika三十七道品。見《雜阿含經》卷二十六；《俱舍論》卷二十五）：

　　四念處：要知道我們的色身從精血中來，所以當處不凈（身念處）；要知道苦樂等的感受是苦（受念處）；要知道我們的心識念念生滅，哪有常住？（心念處）；要知道諸法從因緣生，沒有自主性，所以無我（法念處）。

　　四正勤：記住已生的惡，要讓它永遠斷除；還沒生起的惡念，要讓它沉寂；而沒生起的善念，則要促使它生起來；已經生起來的，要使它增長。

　　四如意足：心理思念所修的法，要不忘失，如愿滿足；于所修的法，要能專注一心，不要間雜，而如愿滿足；于所修的法，要牢記不忘，如愿滿足；心中所思所修的法，能不忘失，如愿滿足。

　　五根：篤信正道和助道法，能生出一切無漏的禪定解脫來（信根）；要不間雜地修于正法（精進根）；能攝心不散，一心禪定（定根）；不要忘了還要用這禪定來對諸法觀照明了（慧根）。

　　五力：信根增長了，就能破除疑惑（信力）；精進了，所以能破除身心的懈怠（精進力）；念根增長了，破除種種邪念，能成就出世的正念功德（念力）；定根增長了，破除種種亂想，能發(fā)種種的禪定（定力）；慧根增長了，就能遮止三界的見思惑（慧力）。

　　七覺分：能揀擇諸法的真?zhèn)�；修道不間雜；契悟了妙法，心得歡喜；能斷除諸見的煩惱；能舍離貪著的境界；能覺了發(fā)起的禪定；能思惟所修的道法。

　　八正道：智慧能見真理（正見）；心中不存邪念（正思惟）；言談真誠，沒虛妄（正語）；時時住于清靜的善業(yè)（正業(yè)）；依法乞食活命，不貪心攀緣、化緣（正命）；修行道法無間無雜（正精進）；要專心憶念善法（正念）；直到身與心都寂靜了，也就能正住到真空的禪定當中（正定）。

　　世尊為諸賢說完四圣諦法后，接著說，諸賢：這是苦，逼迫性；這是集，招感性；這是滅，可證性；這是道，可修性。（示相轉）

　　諸賢：這是苦，你們應該知道；這是集苦的因，你們要斷除；這是寂滅的涅槃，你們應當證入；這是到達涅槃的道，你們要修習它。（勸修轉）

　　諸賢：這是苦，我已經如實地了知了；對于集苦的因，我也已經徹底地斷除了；至于涅槃也已證得；道品已修了。（作證轉）

　　是為三轉十二行法輪。

　　鹿野苑之后的世尊，49年說法無盡，足跡遍滿南北印。為開示大眾悟入本具的性德，開啟超脫之門，作出了畢生的奉獻，也給后世人類留下了無盡的寶藏。于80歲的一個寂靜中夜，在拘尸那竭羅（kusinagara）市外婆羅雙樹間，示入寂靜的涅槃。不久，于市北般彈那廟（市民的祖廟）荼毗，八分舍利（見《涅槃經》）。

　　彼時，世尊頭枕雙樹向北，問在旁的弟子們：“汝等若于苦等四諦，有所疑者，可疾問之，無得懷疑，而不求決也。”（《佛遺教經》）三問，而無答者。其時阿那律（aniruddha）知曉佛陀的本意，起身在大眾面前恭敬發(fā)言：“日可令冷，月可令熱；佛說四諦，不可令異！”（《佛遺教經》）

　　很久很久之后——其實也不是太久，南印度有位行者（現(xiàn)在我們并不是很確定他的名字），向北跋涉，弘法度眾，經過當年世尊寂滅雙樹間，是時，晚風吹響了交錯的密葉。行者駐足憶當年，淚如泉涌。風，輕拂了他黃色的袈裟，也撩起了內心無盡的誓愿：

　　眾生無邊誓愿度，（由苦諦而發(fā)）

　　煩惱無盡誓愿斷；（由集諦因緣起）

　　法門無量誓愿學，（為道諦）

　　佛道無上誓愿成�。ㄋ�謂滅諦）