農(nóng)歷正月十一 南朝譯經(jīng)家真諦三藏圓寂紀(jì)念日

　　農(nóng)歷正月十一，南朝來華高僧、中國(guó)四大譯經(jīng)家之一真諦三藏圓寂紀(jì)念日。

　　真諦（499～569，梵名波羅木陀），西印度優(yōu)禪尼婆羅門族，原名拘那羅陀（華言親依）。少時(shí)博訪眾師，學(xué)通內(nèi)外，尤精于大乘之說。他以弘道為懷，泛海南游，止于扶南國(guó)。

　　梁武帝大同年間，派直后（官名）張汜送扶南國(guó)的使者返國(guó)，訪求名德和大乘諸論、《雜華》等經(jīng)。彼國(guó)乃請(qǐng)真諦來華，諦欣然同意，帶著經(jīng)論梵本二百四十夾，于中大同元年八月到達(dá)南�？ぃń駨V東省南部），當(dāng)時(shí)他已年垂五十了。隨即北上，沿途停留，至太清二年（548）八月才到建業(yè)，武帝深加敬禮，使住寶云殿。方將從事翻譯，即發(fā)生侯景之亂，不果所愿，乃往東行。

　　太清四年他到了富春（今浙江省富陽縣），縣令陸元哲迎住私宅，為招集沙門寶瓊等二十余人，布置譯場(chǎng)，請(qǐng)他翻譯。是年十月起，始譯《十七地論》、《中論》等，不久因世亂中止。

　　大寶三年（552），他應(yīng)侯景之請(qǐng)回到建業(yè)，住于臺(tái)城，不久侯景兵敗東遁，梁元帝即位，改元承圣，建業(yè)地方秩序逐漸恢復(fù)，他遷住正觀寺，和愿禪師等二十余人，翻譯《金光明經(jīng)》。

　　其后，從承圣三年到敬帝紹泰三年（554—557），他歷住豫章（今江西省南昌）寶田寺，新吳（今江西省奉新縣）美業(yè)寺，始興（今廣東省曲江縣）建興寺，還到過南康（今江西省贛縣西南）。

　　陳武帝永定二年（558），他再到豫章，住棲隱寺，又轉(zhuǎn)往晉安（今福建省晉江縣）住佛力寺。在這一時(shí)期內(nèi)，他轉(zhuǎn)徙各地，生活極不安定，但仍隨方翻譯講習(xí)，未嘗中止。雖年已六十，仍與前梁法侶僧宗、法準(zhǔn)、法忍等重新核定所翻諸經(jīng)論。

　　逾二載，于文帝天嘉二年（561），從晉安搭乘小舶到了梁安郡（今廣東省惠陽一帶），住建造寺譯講《解節(jié)經(jīng)》等。

　　三年（562）九月，譯事事一段落，遂泛海西行，擬還本國(guó)，不料風(fēng)向轉(zhuǎn)變，十二月間又飄回廣州。刺史歐陽頠請(qǐng)他為菩薩戒師，迎住制旨寺。

　　天嘉四年（563），他應(yīng)慧愷、歐陽頠等之請(qǐng)，譯講《大乘唯識(shí)論》（即《唯識(shí)二十論》）和《攝大乘論》等。五年，又譯講《俱舍論》。

　　天康元年（566）二月，他應(yīng)慧愷、僧忍之請(qǐng)，于顯明寺重治《俱舍論》譯文，再一次闡講論義。

　　光大元年（567），重治《俱舍論》完畢，又為僧宗、法準(zhǔn)等再講《攝大乘論》一遍。

　　二年（568），在南海郡應(yīng)法泰之請(qǐng)，譯講《律二十二明了論》。是時(shí)，慧愷在智慧寺，代真諦為僧宗、道尼、智敫等同門二十余人及其他學(xué)士七十余人講《俱舍論》。六月間，真諦有厭世之意，往南海北山將欲自盡，慧愷追至挽留，道俗和刺史歐陽頠等跟著都來勸阻，他還居王園寺。八月，慧愷講《俱舍》未及半部而病卒，真諦為之大慟，惟恐《攝論》和《俱舍》從此無人弘傳，特地邀集道尼、智敫等十二人，勉勵(lì)他們誓弘二論，勿令斷絕。他并接著講《俱舍論》，講到第五《惑品》，亦因病中止。

　　宣帝太建元年（569）正月十一日入寂，弟子法海收集他的文稿編為部軸。

　　真諦平時(shí)生活嚴(yán)肅，在廣州時(shí)常別居水洲，衣食之奉，節(jié)儉知足。弟子等受他的熏陶，也都勤奮稟學(xué)，晨夕不懈，形成一種刻苦篤實(shí)的學(xué)風(fēng)。及真諦歿后，弟子們分歸各地，弘傳其學(xué)，因而形成攝論師學(xué)派。

　　真諦在華期間，雖因世亂不遑寧處，但他隨方譯出經(jīng)典部卷之多仍為同時(shí)諸譯師所不及。他所譯經(jīng)論及講述疏記，據(jù)《歷代三寶記》所載共四十八部、二百三十二卷，《開元錄》刊定其譯籍為三十八部、一百一十八卷。

　　中國(guó)佛教史上譯經(jīng)名家輩出，而其中譯經(jīng)最多、影響最大之四位譯經(jīng)高僧，被世人尊為四大譯經(jīng)家。四大譯經(jīng)家有二說，一為鳩摩羅什、真諦、玄奘、不空，二為鳩摩羅什、真諦、玄奘、義凈，無論哪種說法，真諦皆為其中之一。