農(nóng)歷正月十一 南朝譯經(jīng)家真諦三藏圓寂紀(jì)念日
農(nóng)歷正月十一,南朝來(lái)華高僧、中國(guó)四大譯經(jīng)家之一真諦三藏圓寂紀(jì)念日。
真諦(499~569,梵名波羅木陀),西印度優(yōu)禪尼婆羅門(mén)族,原名拘那羅陀(華言親依)。少時(shí)博訪(fǎng)眾師,學(xué)通內(nèi)外,尤精于大乘之說(shuō)。他以弘道為懷,泛海南游,止于扶南國(guó)。
梁武帝大同年間,派直后(官名)張汜送扶南國(guó)的使者返國(guó),訪(fǎng)求名德和大乘諸論、《雜華》等經(jīng)。彼國(guó)乃請(qǐng)真諦來(lái)華,諦欣然同意,帶著經(jīng)論梵本二百四十夾,于中大同元年八月到達(dá)南?ぃń駨V東省南部),當(dāng)時(shí)他已年垂五十了。隨即北上,沿途停留,至太清二年(548)八月才到建業(yè),武帝深加敬禮,使住寶云殿。方將從事翻譯,即發(fā)生侯景之亂,不果所愿,乃往東行。
太清四年他到了富春(今浙江省富陽(yáng)縣),縣令陸元哲迎住私宅,為招集沙門(mén)寶瓊等二十余人,布置譯場(chǎng),請(qǐng)他翻譯。是年十月起,始譯《十七地論》、《中論》等,不久因世亂中止。
大寶三年(552),他應(yīng)侯景之請(qǐng)回到建業(yè),住于臺(tái)城,不久侯景兵敗東遁,梁元帝即位,改元承圣,建業(yè)地方秩序逐漸恢復(fù),他遷住正觀寺,和愿禪師等二十余人,翻譯《金光明經(jīng)》。
其后,從承圣三年到敬帝紹泰三年(554—557),他歷住豫章(今江西省南昌)寶田寺,新吳(今江西省奉新縣)美業(yè)寺,始興(今廣東省曲江縣)建興寺,還到過(guò)南康(今江西省贛縣西南)。
陳武帝永定二年(558),他再到豫章,住棲隱寺,又轉(zhuǎn)往晉安(今福建省晉江縣)住佛力寺。在這一時(shí)期內(nèi),他轉(zhuǎn)徙各地,生活極不安定,但仍隨方翻譯講習(xí),未嘗中止。雖年已六十,仍與前梁法侶僧宗、法準(zhǔn)、法忍等重新核定所翻諸經(jīng)論。
逾二載,于文帝天嘉二年(561),從晉安搭乘小舶到了梁安郡(今廣東省惠陽(yáng)一帶),住建造寺譯講《解節(jié)經(jīng)》等。
三年(562)九月,譯事事一段落,遂泛海西行,擬還本國(guó),不料風(fēng)向轉(zhuǎn)變,十二月間又飄回廣州。刺史歐陽(yáng)頠請(qǐng)他為菩薩戒師,迎住制旨寺。
天嘉四年(563),他應(yīng)慧愷、歐陽(yáng)頠等之請(qǐng),譯講《大乘唯識(shí)論》(即《唯識(shí)二十論》)和《攝大乘論》等。五年,又譯講《俱舍論》。
天康元年(566)二月,他應(yīng)慧愷、僧忍之請(qǐng),于顯明寺重治《俱舍論》譯文,再一次闡講論義。
光大元年(567),重治《俱舍論》完畢,又為僧宗、法準(zhǔn)等再講《攝大乘論》一遍。
二年(568),在南海郡應(yīng)法泰之請(qǐng),譯講《律二十二明了論》。是時(shí),慧愷在智慧寺,代真諦為僧宗、道尼、智敫等同門(mén)二十余人及其他學(xué)士七十余人講《俱舍論》。六月間,真諦有厭世之意,往南海北山將欲自盡,慧愷追至挽留,道俗和刺史歐陽(yáng)頠等跟著都來(lái)勸阻,他還居王園寺。八月,慧愷講《俱舍》未及半部而病卒,真諦為之大慟,惟恐《攝論》和《俱舍》從此無(wú)人弘傳,特地邀集道尼、智敫等十二人,勉勵(lì)他們誓弘二論,勿令斷絕。他并接著講《俱舍論》,講到第五《惑品》,亦因病中止。
宣帝太建元年(569)正月十一日入寂,弟子法海收集他的文稿編為部軸。
真諦平時(shí)生活嚴(yán)肅,在廣州時(shí)常別居水洲,衣食之奉,節(jié)儉知足。弟子等受他的熏陶,也都勤奮稟學(xué),晨夕不懈,形成一種刻苦篤實(shí)的學(xué)風(fēng)。及真諦歿后,弟子們分歸各地,弘傳其學(xué),因而形成攝論師學(xué)派。
真諦在華期間,雖因世亂不遑寧處,但他隨方譯出經(jīng)典部卷之多仍為同時(shí)諸譯師所不及。他所譯經(jīng)論及講述疏記,據(jù)《歷代三寶記》所載共四十八部、二百三十二卷,《開(kāi)元錄》刊定其譯籍為三十八部、一百一十八卷。
中國(guó)佛教史上譯經(jīng)名家輩出,而其中譯經(jīng)最多、影響最大之四位譯經(jīng)高僧,被世人尊為四大譯經(jīng)家。四大譯經(jīng)家有二說(shuō),一為鳩摩羅什、真諦、玄奘、不空,二為鳩摩羅什、真諦、玄奘、義凈,無(wú)論哪種說(shuō)法,真諦皆為其中之一。
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