加持是出于加持者的修持力

　　一位日本人寫了一本名叫《水知道答案》的書，在書中作者講了這樣一個道理：人的心發(fā)出的能量能改變水的狀態(tài)，他捕捉到了水改變狀態(tài)的科學(xué)依據(jù)，并且拍攝了圖案變化。

　　由此，我想到了佛教的“加持”，因為加持也是出于加持者的修持力——心力，使被加持的物品改變了原來的狀態(tài)，產(chǎn)生了新的神奇的力量。例如有人持大悲咒于水中，或以咒愿力加持念珠、法物等乃至于一些物品，從而使這些物品成為有治病、辟邪、鎮(zhèn)宅、納祥等的靈物。有些持咒功力深厚的人，咒的本身也產(chǎn)生了感應(yīng)力，能夠感通鬼神。心力強(qiáng)的人可以感通菩薩以及護(hù)法龍?zhí)斓募映趾途葷?jì)，也可以直接影響到被加持者的心念，從而加強(qiáng)他們的意志，達(dá)到逢兇化吉，消災(zāi)祛病，這都是以精神力量為主宰。加持的力量可以改變被加持者的心，所謂佛菩薩加持，主要在于幫助被加持者堅強(qiáng)心力，加強(qiáng)他們直面困難的勇氣，以平靜的心態(tài)面對現(xiàn)實，而不是叫他們逃避現(xiàn)實。因為，正信的佛教決不是逃避的，而是承擔(dān)的，承擔(dān)責(zé)任，承擔(dān)命運(yùn)的挑戰(zhàn)，承擔(dān)人生的苦難。當(dāng)然，由于加持力緩沖了直對壓力和沖擊力，然后借力化力，以至于化解沖擊和壓力于無形。

　　佛法是講究緣起性空的，主張無所求，無所得才是真正的解脫，真正的自在，所以我們也就無需執(zhí)著求取加持或給予加持。盡管我們都明白這些道理，可是一旦困難災(zāi)難降臨時，我們總是自然而然的要求神力加被，外力支援，例如“天”、“神”等。正如韓愈所說的一個人“窮極則呼天”，又如司馬遷在《史記》中對《離騷》的評論：“夫天者，人之始也，人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也”。這里的“窮”，并不只是沒有錢了才叫作“窮”，一件事情到了走投無路的地步，也可稱之為“窮”。因此，加持雖不是佛法的究竟，但為了恒順眾生，佛教并不否定加持的功用。加持力屬他力而非自力，即以加持者的心力、愿力與咒力直接來解除被加持者的問題，這是平常人共同企求和信仰的，不需要付出代價，不須自己修持即可解決問題，走出困境，這也是鬼神信仰根深蒂固的原因，可是由于加持者功力的深淺，時效也相應(yīng)的有長有短，而且只能阻禍患于一時，不能一勞永逸，這就好比一個人得罪了仇家，躲進(jìn)豪門，一旦豪門失勢，他仍然會再陷困境，災(zāi)難甚至?xí)儽炯訁枴?/p>

　　佛法是感化為手段的，加持者以自己的愿力、慈悲以及人格的魅力和修持來感化被加持者的冤親債主，使他們嗔火熄滅，棄惡向善，從而使被加持者消災(zāi)免難。但被加持者自己事后如果不皈依三寶，修持佛法，廣種福田的話，仍會再造惡業(yè)，重受苦果。這就好比向銀行貸款，受過加持之后，雖有一段時間的幸運(yùn)，但期限一到，連本帶息，問題更多，果報更重，因此加持只是一種方便而非究竟。