彌勒菩薩是誰？彌勒菩薩在中國的傳說

彌勒菩薩

　　在佛教里，相傳布袋和尚的誕日是正月初一，而布袋和尚則為彌勒化身。信眾為了紀(jì)念布袋和尚，就把每年的正月初一定為彌勒菩薩誕日。

　　古時有個契此和尚（布袋和尚），大腹便便（相傳笑佛彌勒的形象塑造即來源于他），成天背著個大布袋來來去去。

　　有市井無賴見他跡近瘋癲，便欺辱他。他老人家倒好：“痰涕唾面上，風(fēng)吹自干了，人若打老拙，老拙自躺倒，他也省力氣，我也少煩惱……”

　　也有些獨具慧眼之士，恭敬求教于布袋和尚。他將肩上布袋往地上一放，然后望著來人“嘿嘿嘿”一陣傻笑，嗨，居然來人就向和尚五體投地行起大禮！

　　當(dāng)然，也有被布袋和尚的傻笑弄得一頭霧水的，見此，和尚戛然止笑，背起布袋便走。

　　待到有天清晨，人們在橋邊看到布袋和尚坐化而去后留下的“彌勒真彌勒，化身百千億，布袋住鬧市，閑人皆不識”的偈子，方才恍然大悟，跌足慨嘆！

　　人們聯(lián)想到他日常的不平凡行為，因此認(rèn)定契此為彌勒化身，并按他的模樣塑成“彌勒菩薩”，安放在天王殿正中。這樣，彌勒菩薩也就有了自己的誕日。

　　既然布袋和尚是彌勒菩薩的化現(xiàn)，那么彌勒菩薩又是誰呢？為什么會成為釋迦牟尼佛之后第一位成佛菩薩呢？

　　彌勒原是梵語音譯，全譯為梅特雷耶，又譯為慈氏。彌勒是姓，名阿逸多，義譯無能勝。公元前六世紀(jì)人，與釋迦牟尼同時代。生于印度波羅奈國劫波利村，波婆利大婆羅門家。他生而相好莊嚴(yán)，聰慧異常。

　　按印度的習(xí)俗，生了孩子要請相師看相。相師見到襁褓中的彌勒驚異地說：“此兒具足輪王相，長大必然要當(dāng)轉(zhuǎn)輪圣王”。這話很快傳到國王耳里，滿朝文武惶恐異常，怕國內(nèi)要發(fā)生政變。急欲覓得此子，加以殺害。其父預(yù)感大禍臨頭，即將其匿藏于舅父家中。彌勒慢慢長大，舅父一直擔(dān)憂他因嬰兒時的預(yù)言而慘遭殺害，就讓他皈依佛陀出家，跟隨佛陀學(xué)習(xí)修行佛法。

　　彌勒由于從小生活在經(jīng)濟富裕的族氏之家。出家后，依然留有原來的習(xí)慣——喜愛穿著華麗的衣飾。有一次，國王將一件金縷做的袈裟供養(yǎng)給佛，佛將它賜給諸比丘，大家看到如此華麗的袈裟，誰都不敢要。唯有彌勒欣然受之，并天天穿在身上，四處乞食。引起一些比丘的議論，他聽后根本不放在心上。

　　彌勒曾在《楞嚴(yán)經(jīng)》里說：“憶我往昔，有佛出世，名日月燈明，我從彼佛而得出家，心重名利，好游族姓“�！�法華經(jīng)序品》文殊也說他“心常懷懈怠，貪著于名利，求名利無厭，多游族姓家”�？磥韽浝盏倪@一習(xí)性，并非始于今日，而是由來已久。（好游族姓：喜歡和大戶人家交往。游，交往；族姓，大戶人家，有錢有勢的人。）

　　由此可知，彌勒學(xué)佛的歷史，比釋迦牟尼資格要老得多。但他因喜好交游，愛吃穿，很重視慧學(xué)；在勇猛精進方面，不如釋迦牟尼，結(jié)果后來者居上，先成了佛。

　　在《彌勒菩薩所問本愿經(jīng)》里，釋迦回憶說：“彌勒發(fā)意先我之前四十二劫，我于其后乃發(fā)道意。于此賢劫，以大精進，超越九劫，得無上真正之道，成最正覺”。

　　彌勒出家后，無論是生活還是修學(xué)，基本上不和小乘比丘在一起。而與文殊、普賢、觀世音、大勢至等大菩薩同事，所以在大乘法會上，彌勒都占有重要的席位。

　　如《華嚴(yán)經(jīng)》彌勒現(xiàn)于樓閣，而令善財入于法界�！�般若護國》為波斯匿王酬量希相，法華會上，而與文殊共任流通�！�解深密經(jīng)》釋迦以瑜伽了義之教，傳與彌勒，九百年后，暢弘于世。

　　釋迦牟尼在他的眾多弟子中，對彌勒總是另眼看待的。他選擇彌勒作接班人，予以授記，“次當(dāng)作佛”。

　　然而，這件事引起一些比丘的非議。如在《觀彌勒菩薩上生兜率陀天經(jīng)》，優(yōu)波離問佛：“此阿逸多具凡夫身，未斷諸漏，此人命終當(dāng)生何處？其人今者雖復(fù)出家，不修禪定，不斷煩惱，佛說此人成佛無疑，此人命終生何國土？”

　　釋迦牟尼回答優(yōu)波離說：“十二年后，彌勒于波羅奈國，劫波利村，大婆羅門家，本所生處，結(jié)跏趺坐，如入滅定。身紫金色，光明顯赫，如百千日，上至兜率天，其身舍利，如鑄金像，不動不搖。身圓光中，有首楞嚴(yán)三昧般若波羅密，字義炳然。時諸天人，尋即為起眾寶妙塔，供養(yǎng)舍利。時兜率天，七寶臺內(nèi)，摩尼殿上，獅子床坐，忽然化生，于蓮花上，結(jié)跏趺坐，身如閻浮檀金色，長十六由旬，三十二相，八十種好，悉皆具足，與諸天子各坐華座，晝夜六時，轉(zhuǎn)大法輪，度諸天子”。

　　在優(yōu)波離等人的眼中，彌勒是一個“不修禪定，不斷煩惱”，“未盡諸漏”的一介凡夫。釋迦選這樣的一個人接班，授記作佛，是難以令人想得通的。說明二乘人心懷偏見，對一乘佛道不能望其項背。彌勒精神體現(xiàn)菩薩在艱苦條件下，行菩薩道，著重利他的大乘氣象，于利他中實現(xiàn)自利，完成佛國依正莊嚴(yán)。

　　據(jù)說，再過五十六億七千六百萬年，彌勒當(dāng)下生于閻浮提，證得佛果，度化眾生。

彌勒菩薩在中國的傳說

　　“彌勒在兜率天內(nèi)，不動本際，應(yīng)現(xiàn)十方，若凡若圣，不可限量。”傳說有二：

　　其一：

　　傳我國六朝齊梁時傅翕，五代梁唐時布袋和尚是彌勒的化身。

　　傅翕（西元497——569年），號善慧，浙江義烏林鄉(xiāng)人，父名傅宣慈。十六歲納劉氏女妙光為妻，生二子曰普建、普成。一日，一個印度和尚，嵩頭陀訪之，與傅翕說：“吾與汝毗婆尸佛所發(fā)誓，今兜率宮，衣缽見在，何日當(dāng)返？”因命臨水影，見圓光寶蓋。傅翕笑答曰：“□轕（編者按：此地是否為“轕”字存疑）之所多鈍鋏，良醫(yī)之門足病人，度生為急，何思彼樂乎？”嵩指松山頂曰：“此可棲也。”傅遂于此山躬耕而居之，日常營作，夜則行道。自謂得首楞嚴(yán)三昧。如是苦行七年。時梁武帝稱帝，祟尚佛教，傅上書曰：“雙林樹下，當(dāng)來解脫，善慧大士白國主救世菩薩，條上中下善，希能受持。其上善：略以虛懷為本，不著為宗，無相為因，涅槃為名。其中善：略以治身為本，治國為宗，人間天上，果報安樂。其下善：略以護養(yǎng)眾生，勝殘去殺，普令百姓，皆稟六齋”書進，詔遣迎至。帝問：“從何而來，師事何人？”答曰：“從無所從，來無所來，師事亦樂。”異日，武帝請講《金剛經(jīng)》，傅才升座，以尺揮案一下，便下座。帝愕然，傅曰：“陛下會否？”答曰：“不會”。一日，傅講經(jīng)次，帝至。眾皆起，傅端坐不動。眾曰：“圣駕臨此，何不起？”傅曰：“此地若動，一切不安。”太建元年（西元596年），嵩頭陀于柯山靈巖寺入滅。傅曰：嵩公兜率待我，不可留也，四月二十四日趺坐而終。著有《心王銘》傳世。臨終時對弟子說：“我從第四天來，為度汝等，次補釋迦。”

　　其二：

　　布袋，五代時明州（今浙江寧波）奉化縣人。自稱契此，世莫詳其氏姓，但稱之為長汀子布袋和尚。常手持錫杖，身背布袋，出入聚落、田野間，后面有十八個小兒競逐云。見醯醢魚菹物，輒乞入口，余投袋中，至阛阓處，開袋盡取撒下，請眾觀看。常以紙包屎物示人說：“這個兜率內(nèi)院的。”乞食所至，酒廬屠肆，皆姿其飲啖。遇雨，晨起曳高齒木履，豎股臥大橋上，是日必晴。遇晴，系草履疾走，是日必雨。抵閩，有陳居士者館遇甚歡及游兩浙書偈于門曰：“吾有一軀佛，世人皆不識，不塑亦不裝，不雕亦不刻。無一塊泥土，無一點彩色。工畫畫不成，賊偷偷不得。體相本自然，清清潔皎潔，雖然是一軀，分身千百億。”至四明，與郡人蔣宗霸游，往來甚密。一日共浴長汀溪中，使蔣揩背，視師背上有四目，炯然光彩，驚作禮曰：和尚是佛也。師曰：“勿說，吾與汝相聚三四載，可謂有大因緣，吾當(dāng)去，汝勿憂也。”負(fù)明三年（西元917年）三月三日，示寂于岳林寺廡下磬石上。邦人建塔于封山之原，其山皆巖石，石之洼穴，皆師之遺跡，晉天福初，莆田縣令王仁煦，遇和尚于江南天興寺。后又遇于福州官舍，出懷中圓封書，誡王曰：我七日不來，則開看。王如誡，開圓封，內(nèi)誡曰：“彌勒真彌勒，化身千百億，時時示世人，世人皆不識。”后書九字云：“不得狀吾相，此即是真。”至是乃知和尚為彌勒也。宋紹興間，岳林寺住持圓明為新造封山塔亭。馮斯道等又施四圍群山，為增廣基地。崇寧三年（西元1104年）住持曇振募捐建閣于寺后，塑像于閣內(nèi)。天下佛寺山門供師像，肇始于此。

　　如傅翕事梁武帝，著《心王銘》，此與彌勒善交流望族，修唯識觀，似有相同之處。布袋和尚笑容滿面，心量廣大，給人們一種皆大歡喜的享受，這正是慈心觀的體現(xiàn)。