彌勒菩薩的來歷及寺院齋堂供彌勒菩薩由來

彌勒菩薩的由來

　　彌勒，全譯梅達麗（maitreya），又譯為慈。彌勒是姓，名阿逸多，義譯無能勝。西元前六世紀人，與釋迦牟尼同時。生于印度波羅奈國劫波利村，波婆利大婆羅門家。他生而相好莊嚴，聰慧異常。按印度的習俗，生了孩子要請相師看相。相師驚異地說：“此兒具足輪王相，長大必然要當轉輪圣王”。這話很快傳到國王耳里，滿朝文武惶恐異常，怕國內要發(fā)生政變。急欲覓得此子，加以殺害。其父預感大禍臨頭，即將其匿藏于母舅家中。及長，舅氏慮其禍終不能免，即令其見佛聞法，從佛出家。彌勒由于從小生活在經濟富裕的族氏家中，出家后，依然交游族姓，喜愛穿著。如國王將一件金縷袈裟供佛，佛將它賜給諸比丘，大家看到這般華麗的袈裟，誰都不敢要。唯彌勒受之，并天天穿在身上，到處乞食。引起一些比丘議論，他聽了根本不放在心上。彌勒在《楞嚴經》里說：“憶我往昔，有佛出世，名日月燈明，我從彼佛而得出家，心重名利，好游族姓”《法華經序品》文殊也說他“心常懷懈怠，貪著于名利，求名利無厭，多游族姓家”說明他這一習性的養(yǎng)成，并非始于今日，而是有其深刻的歷史根源，由來已久。

　　彌勒學佛的歷史，比釋迦牟尼資格要老得多。但他因喜好交游，愛吃穿，而重視慧學。勇猛精進，不如釋迦，結果是后來居上了。在《彌勒菩薩所問本愿經》里，釋迦回憶說：“彌勒發(fā)意先我之前四十二劫，我于其后乃發(fā)道意。于此賢劫，以大精進，超越九劫，得無上真正之道，成最正覺”。“我以十事致最正覺：一者所有無所愛惜，二者妻婦，三者兒子，四者頭目，五者手足，六者國土，七者珍寶財物，八者髓腦，九者血肉，十者不惜身命。我以此十疾得佛道”。

　　彌勒出家后，不與小乘比丘為伍，生活或修學。而與文殊、普賢、觀音、大勢至等大菩薩同事，所以在大乘法會上，彌勒都占有重要的席位。如《華嚴經》彌勒故現(xiàn)樓閣，而令善財入于法界。《般若護國》為波斯匿王酬量希相，法華會上，而與文殊共任流通。《解深密經》釋迦以瑜伽了義之教，傳與彌勒，九百年后，暢弘于世。

　　釋迦牟尼在他的眾多弟子中，對彌勒總是另眼看待的。他選擇彌勒作接班人，予以授記，次當作佛。這件事引起一些比丘的非議。如在《觀彌勒菩薩上生兜率陀天經》，優(yōu)波離問佛：“此阿逸多具凡夫身，未斷諸漏，此人命終當生何處？其人今者雖復出家，不修禪定，不斷煩惱，佛說此人成佛無疑，此人命終生何國土？”釋迦牟尼回答優(yōu)波離說：“十二年后，彌勒于波羅奈國，劫波利村，大婆羅門家，本所生處，結跏趺坐，如入滅定。身紫金色，光明顯赫，如百千日，上至兜率天，其身舍利，如鑄金像，不動不搖。身圓光中，有首楞嚴三昧般若波羅密，字義炳然。時諸天人，尋即為起眾寶妙塔，供養(yǎng)舍利。時兜率天，七寶臺內，摩尼殿上，獅子床坐，忽然化生，于蓮花上，結跏趺坐，身如閻浮檀金色，長十六由旬，三十二相，八十種好，悉皆具足，與諸天子各坐華座，晝夜六時，不停地轉大法輪，度諸天子”。

　　在優(yōu)波離等人的眼中，彌勒是一個“不修禪定，不斷煩惱”，“未盡諸漏”的一介凡夫。釋迦選這樣的一個人接班，記□作佛，是難以想得通的。說明二乘人的偏見，對一乘佛道是不能望其項背。彌勒精神體現(xiàn)菩薩在艱苦條件下，行菩薩道，著重利他。于利他中實現(xiàn)自利，完成佛國依正莊嚴。

　　過五十六億萬年，彌勒當下生于閻浮提，證得佛果。

　　那時閻浮提的情況大致如下：

　　（1）自然條件：國土長十千由旬，廣八千由旬。土地平坦如鏡，名華軟草，遍覆其地。種種樹木，華果茂盛，其樹悉皆高三十里。

　　（2）居民：人壽八萬四千歲，智慧威德，色力具足，安慰快樂。唯有三�。阂徽弑憷�，二者飲食，三者衰老。女人年五百歲，爾乃行嫁。

　　（3）城市：城市次比，雞飛相及。有一大城，名翅頭木，街巷道陌，廣十二里，掃灑清凈。有明珠柱，皆高十里，其光照耀，晝夜無異，燈燭之明，不復為用。時世安樂，無有怨賊劫竊之患。城邑聚落，無閉門者，亦無哀惱，水火刀兵及諸饑饉毒害之難。人常慈心，恭敬和順，調伏諸根，語言謙遜。

　　（4）政治：時有轉輪王名叫儴佉，有四種兵，以威武統(tǒng)治四天下，王有七寶，又有四大藏，各有四億小藏圍繞。珍寶涌出，無守護者，眾人見之，心無貪著。

　　彌勒下生后，也如釋迦有托生、出家、成道、說法種種示相。

　　（1）托生：有大婆羅門名曰妙梵，女曰梵摩波提、彌勒托生以為父母。彌勒生后，膚紫金色，身高千尺，胸廣三十丈，面長二十丈四尺，具足三十二相，相好端正無比。

　　（2）出家：彌勒觀世五欲，致若甚多眾生沉沒在生死海，甚可憐愍。如是正念，不樂在家。感王施物，終歸毀壞，知一切法，亦皆幻滅，修無常想，出家學道。

　　（3）成道：彌勒成道，坐于龍華菩提樹下，即日成就無上道果，應時三千大千世界六種震動。地神乃至諸天，各相告曰“當今彌勒已成佛道”。

　　（4）說法：時有魔王，名曰大將，率欲界無數(shù)諸天至彌勒佛所，請說施論、戒論及生滅之論，乃至諸佛所說，苦集滅道。時座上有八萬四千天子，得法眼凈。彌勒有三會說法：初會有九十六億人，得阿羅漢。二會有九十四億人，得阿羅漢。三會有九十二億人，得阿羅漢。彌勒說法常贊釋迦功德。彌勒壽命八萬四千歲，般涅槃后遺教存世一萬四千歲。

　　（5）弟子：儴佉王將八萬四千眾，往至佛所，求作沙門。大臣長者，亦復如是，各自念言：雖復千億歲，受五欲樂，不能得免三惡道苦，妻子財產，所不能救，世間無常，命難久保。我等今者，宜于佛法而修梵行，念已出家。

　　（6）涅槃：彌勒壽命八萬四千歲，入涅槃后，遺法留存一萬四千歲。

寺院齋堂供彌勒菩薩由來

　　我國后五代時，也是梁代，在浙江省奉化縣有一位布袋和尚，自稱「契此」，此契字，在經注上說：「契為契合此方眾情，故云契此�！褂滞馓枴搁L汀子」，因身體肥碩故名。終日袒胸露腹，出語無定，常持錫杖，肩荷布袋，右手提羅漢珠，游化十方，見人則求乞，藏于布袋，故世人稱為布袋和尚。有一次作「游戲三昧」于浙江天童寺。

　　故事是這樣的：當天傍午，聞寺中梆響，隨眾僧到「五觀堂」受供，頓時風雨大作，他現(xiàn)出嘻笑瘋顛的模樣，老實不客氣的就爬上了中央方丈和尚的飯桌，這時僧值師喊他下來，他不理睬，僧值師又叫行堂師把他拖下來，無奈他穩(wěn)如泰山，動也不動一動。這時僧值師光火了，趕忙走到中央，氣沖沖地用他的右手，抓住他垂肩的左耳，想把他拉下座來；僧值師拉住他的耳朵只顧往前走，豈知他的耳朵就跟著他拖了一丈多長，而身體卻絲毫不動。這時，兩旁大眾見了這情形，都嚇得目瞪口呆起來。

　　「大和尚來了！」侍者師見到僧值師沒有呼「站起來」，于是就向僧值打招呼似的說了這么一聲。

　　僧值師見到方丈和尚來了，就走近將這件事說明給他聽，這時，僧值師滿以為法座上的布袋僧要吃大和尚的耳光了，那知大和尚反而呵斥他起來。并且很和藹地對布袋和尚說：

　　「請慈悲他的愚昧吧！就請你坐在這兒。」

　　「我要天天坐在這里！」布袋和尚這樣地回答。

　　因為這位方丈和尚對于這位布袋僧，早就有所認識了！于是就另立座位于對面，從此以后，每天受午供的時候，布袋僧也就來了，老實不客氣的總是坐在中央飯桌上，而那位方丈和尚，從此以后，中央的座位也就不坐了！至今，家家寺院五觀堂中，中央還有彌勒像的遺風，就是從這則公案而來的。后來，每個寺廟里，所塑奉的彌勒菩薩，還都是布袋和尚的容態(tài)呢！

　　到了梁貞明三年，布袋和尚就掛錫于岳林寺，因為他游戲人間的因緣盡了，就向大眾告辭，結跏趺坐在殿前大磐陀石上。這時，寺中的大眾都聚集了來，靜聽他的法旨。他取后遺偈云：「彌勒真彌勒，分身千百億，時時示于人，時人自不識。」

　　由這兩段公案，足見彌勒菩薩與我國眾生，真有一段不可磨滅的因緣。