比丘出行為什么要攜帶錫杖？

　　錫杖為比丘十八物之一，是比丘行路時(shí)應(yīng)當(dāng)攜帶的道具。在禪林中，錫杖有一定的功用與表法意義。

　　“錫杖”的得名是因?yàn)檎駝?dòng)錫杖時(shí)有“錫錫”之聲。錫杖又稱為智杖、德杖�！跺a杖經(jīng)》曰：“佛告比丘：汝等當(dāng)受持錫杖，所以者何？過去未來現(xiàn)在諸佛皆執(zhí)故。又名智杖，彰顯圣智故。亦名德杖，行功德本故。圣人之表幟，賢士之明記，道法之正幢。”

　　對(duì)于比丘持錫杖的緣由，《大比丘三千威儀經(jīng)》有云：“一者為蛇蟲故，二者為年老故，三者為分衛(wèi)故。”對(duì)于錫杖用來驅(qū)遣蛇、毒蟲等物的功用，在《四分律》卷五十二說：“諸比丘道行見蛇、蝎、蜈蚣、百足，未離欲比丘見皆怖，白佛。佛言：‘聽捉錫杖搖。’”這是說佛陀在世時(shí)，有比丘行于路上時(shí)，見到蛇、蝎、毒蟲等物，心中恐怖，甚至有比丘被咬傷，于是佛陀說，應(yīng)做有聲的錫杖來遣散毒蟲。

　　錫杖還可作為年老、病弱者扶身之用。錫杖還具有警覺施主，防身之用。如《毗奈耶雜事》云： “苾芻乞食入人家，作聲警覺，拳打門扇，家人怪問。佛言：‘應(yīng)作錫杖。’苾芻不解，佛言：‘杖頭安鐶，圓如盞口，安小環(huán)子。’搖動(dòng)作聲而為警覺。狗便出吠，用錫杖打。佛言：‘不應(yīng)以杖打狗，應(yīng)舉怖之’時(shí)有惡狗，怖時(shí)嗔劇。佛言：‘取一抄飯，擲地令食。’至不信家，久搖錫時(shí)，遂生疲倦，而彼家人竟無出問。佛言：‘不應(yīng)多時(shí)搖動(dòng)，可二三度搖，無人問時(shí)，即須行去。’”

　　由以上經(jīng)文可知，錫杖的設(shè)立，不僅為驅(qū)遣害蟲，或特為年老者扶身之用，也可作為比丘乞食時(shí)用以警覺施主之用。經(jīng)中特別指出，比丘在乞食時(shí)，若施主家有狗吠，錫杖也可以用來防身驚嚇狗子，但不可用錫杖打狗。如果狗吠加劇，則可以從缽盂中取飯令狗食用。狗吠之危即可化解。

　　錫杖通常由錫、木柄、二三部分組成。錫是杖頭，成塔婆形，附有大環(huán)，亦懸數(shù)個(gè)小環(huán)，搖動(dòng)時(shí)，則發(fā)“錫錫”之聲，故錫杖又稱有聲杖。

　　古代僧人到諸方參學(xué)行路時(shí)，一定要手持錫杖，禪林中因而稱為飛錫、巡錫。在《景德傳燈錄》中記載隱峰禪師有名的飛錫故事，隱峰禪師冬季居住于衡岳，夏日居止于清涼山。在唐元和年間（806-820），禪師登五臺(tái)山，出淮西時(shí)，恰巧遇到吳元濟(jì)阻兵違拒王命，官軍與賊人交鋒，打得不可開交，未決勝負(fù)。禪師心想：“我應(yīng)當(dāng)去解除其禍患。”隱峰禪師于是擲錫于空中，飛身于兩軍上空，兩方將士看到禪師飛于空中，無不驚訝得張大了口，相互爭斗的心當(dāng)下熄滅。隱峰禪師顯示神通之后，擔(dān)心有以神通惑眾的嫌疑，于是來到五臺(tái)山，于金剛窟前入滅。另外，古代禪林中，若有高僧在一處止住，稱為住錫、掛錫。

　　在古代禪林中，錫杖還常作為禪師求法悟道的助緣�！读�祖法寶壇經(jīng)》云：“永嘉玄覺禪師來參，繞師三匝，振錫而立。”玄覺禪師拜見六祖惠能禪師，圍繞禪師轉(zhuǎn)了三圈，然后將錫杖卓地。惠能禪師說：“夫沙門者，具三千威儀，八萬細(xì)行。大德自何方而來，生大我慢？”玄覺說：“生死事大，無常迅速。”惠能說： “何不體取無生，了無速乎？”玄覺回答說：“體即無生，了本無速。”惠能說： “如是！如是！”玄覺于言下悟道，然后具威儀禮拜，一會(huì)便告辭�；菽芏U師留住一宿，故稱“一宿覺”。玄覺以錫杖卓地的動(dòng)作向惠能展示了自己的對(duì)禪的悟解，試探惠能如何開示。在經(jīng)過惠能禪師的印證后，玄覺方才心悅誠服。

　　依錫杖的不同形狀，也象征不同的意義。《錫杖經(jīng)》中說：錫杖有三錞，代表憶念三涂苦惱，則修戒、定、慧；念老、病、死三災(zāi)，則除貪、嗔、癡三毒等等。而四股者，則是斷除四生（胎生、卵生、濕生、化生）之輪回，或表苦、集、滅、道四諦。