回向法界是什么意思？

　　你除了會布施，還得要會回向，就是要注意‘回向法界’這四個字。前面有講過地藏經(jīng)有兩個經(jīng)眼：一個是‘業(yè)力甚大’大到不可思議：‘能敵須彌，能深巨海，能障圣道。’在事相上發(fā)明業(yè)力。這一品經(jīng)文的經(jīng)眼就是‘回向法界’，就是回向法性，法性就是理體，就是真理的實體，要回向真理而不著相。前面業(yè)力是事相，這里回向法界是理性，合起來就是理事無礙，理事圓融，所以地藏經(jīng)并非你所認(rèn)為是淺顯的經(jīng)，凡是能回向法界就是最深的義理。

　　佛經(jīng)上說回向有三種：‘回者轉(zhuǎn)也，向者趣也�；剞D(zhuǎn)自己所修之功德，趣向三處，故名回向，三處者：一者菩提回向，回自己之功德，而趣向于佛果菩提所謂回因向果也；二者眾生回向，回自己之功德，而施于一切之眾生，所謂回自向他也；三者實際回向，回自己之功德，趣求真如實際，所謂回事向理也。’第一種是我自己所修功德一定要回向佛果菩提，我不求人天福報，也不求二乘小果。第二種眾生回向就是把我的功德施給一切眾生，我不求自己的福報。第三種實際回向，就是把功德回向趣求真如實際，就是真如之理，所謂回事向理，你所修的功德就是屬于實相，你不著實相回到真如實際理地上，或理性上。‘法界’在佛經(jīng)上有三種解釋：一者界限義，一個界兩個界等十法界等就是界限；二者因義，法界是諸法之因。三者法界就是法性，這里就依法性解，所以回向法界者，就是回向一切諸法的本性。一切諸法就是真如理性，回向真如法界。

　　金剛經(jīng)里講‘無住行施’。住就是執(zhí)著。‘就是不要執(zhí)著去行布施。’內(nèi)不著能施之我，外不著受施之人，中不著所施之物，所謂‘三輪體空’，即是回事向理也。這布施是個妙法、是個成佛之最大功夫，能度你的煩惱，了脫你的生死，他是總攝六度法門，你一執(zhí)著我是布施之人，則別人不如我，慢心一起，不但度不了煩惱，更增加根本煩惱。你若執(zhí)著受施之人，則不能平等布施，親者布施，疏者仇者則不布施，是起分別心冤親不平等。要是執(zhí)著所施之物呢？則著財物之相，是你所喜愛，則不肯舍，好的貴的不肯舍，所以也不能執(zhí)著所施之物。這三項就叫‘三輪體空’。所以能以三輪體空的心來布施，則同樣是一件布施行為，卻因你能將功德回向法界，所得果報亦是種種不同。而且是千差萬別。

　　這個‘回向法界’就是地藏經(jīng)的經(jīng)眼，太重要了。這第十品的較量布施功德緣品，幾乎每一段都會勸導(dǎo)眾生要回向法界。

　　現(xiàn)在講地藏經(jīng)就是大乘經(jīng)典，你聽了一部地藏經(jīng)功德很大，甚至于你只要聽聞一句或一個偈頌也好，發(fā)起殷勤鄭重的心，贊嘆大乘經(jīng)典，是度人到彼岸成就佛道的舟航，就是因為你懂得經(jīng)里的道理，才會更加恭敬這大乘經(jīng)典！因為能令眾生離苦得樂，所以你才會贊嘆啊，因為你贊嘆恭敬，所以你就布施種種香花燈涂果樂來供養(yǎng)經(jīng)典，這個善男女就能獲得無量無邊的大果報。這是指獲得人天殊勝美妙的快樂，但若能將此功德，都把他回向法界，則這個福報更大，大到能令這善男女成就佛道。’因為這大乘經(jīng)典的道理是與法界契合的，是遍法界，而我們的心也是遍法界的，以這個殷重誠懇的心，來跟那個遍法界的真如實相相應(yīng)，所以所得的福報自然是無量無邊了。相反的如果你以輕浮的心，妄想紛飛的心來聽經(jīng)，則這個福報就很有限了。所謂大乘經(jīng)典，就是佛對大根機眾生所說的六度萬行之教法，如華嚴(yán)般若，方等諸經(jīng)等。普賢觀經(jīng)云：‘若有晝夜六時禮十方佛，誦大乘經(jīng)，思第一義甚深空法，一彈指頃除滅百萬億那由他恒河沙劫生死之罪。’

　　然而這大乘經(jīng)典，任何一句一偈都是成佛之因，成佛之種，就如同摩尼寶珠一般，只要一句一偈就能獲大果報！也只有大乘經(jīng)典才會叫你將功德回向法界，大乘經(jīng)是叫你度眾生，是為眾生才成佛的。一切眾生皆有佛性，一切眾生都有機會成佛，

　　而這部地藏經(jīng)，百分之九十九都是在教導(dǎo)在家人：‘如何培福修福，如何避禍、如何不墮三惡道，如何超度祖先，如何使生兒育女平安獲福！如何外出平安事事如意，簡直就是眾生的無限保險公司，如能回向法界，最后還能成就佛道。’這才是真真不可思議的大乘經(jīng)典。

　　摘自：道源法師《地藏菩薩本愿經(jīng)講記》