寫(xiě)牌位超度祖先與佛教的根本精神是否相符？

善士問(wèn)：

　　寫(xiě)牌位超度祖先與佛教的根本精神是否相符？應(yīng)該如何看待這一現(xiàn)象？

慧律法師答：

　　對(duì)于把祖先集中起來(lái)，寫(xiě)牌位送到某個(gè)地方去超度，站在慎終追遠(yuǎn)、站在儒家孝敬的角度，也不算是壞事。我們中國(guó)人講求孝道，這個(gè)算是有點(diǎn)孝心，也不方便說(shuō)是不對(duì)，或者說(shuō)是批評(píng)，這樣說(shuō)不過(guò)去。

　　而佛教的根本精神不在這個(gè)地方，法會(huì)的超度，重點(diǎn)在度活人。十方三世一切佛所講的經(jīng)典，是為活人講的。超度的意思是什么？就是超越煩惱，度盡煩惱，度盡無(wú)明。所有的經(jīng)典就是要度活人的貪、嗔、癡，把活人的煩惱度到清涼地；把活人的吝嗇度到…懂得布施；把活人的嗔恨心度到慈悲；把活人散亂的心度到禪定；把活人的愚癡度到有智慧的地方……

　　什么叫做眾生？集眾多的煩惱而生叫做眾生。度眾生，度眾生，是度你心靈上的眾生，度煩惱的心變成清涼的心；度犯戒的心變成持戒清凈的心；度愚癡的心變成智慧的心……是度你內(nèi)心里面的眾生，不是度那些死亡的人。

　　不過(guò)，現(xiàn)在很多的法會(huì)都有寫(xiě)上亡靈的名字，在座諸位，佛教要讓人家說(shuō)：世、出世間法都受用。因此，佛教的法會(huì)度活人是真的，度死人、度亡靈是附加價(jià)值（附帶的佛教的一種威德力），佛教的重點(diǎn)是度活人，可是佛教的威德力是無(wú)限的，包括亡靈、亡者我們也讓他受用，所以人家對(duì)佛教就越來(lái)越有信心。

　　但是，如果我們搞錯(cuò)方向了，百分之九十九都放在度亡靈，而我們內(nèi)在里面百分之九十九的煩惱都沒(méi)有度，每天都往這個(gè)地方跑，這叫舍本逐末，根本（解脫）沒(méi)有抓到。

　　佛法的設(shè)立是為了活人的解脫、自在；為了轉(zhuǎn)煩惱成菩提；為了轉(zhuǎn)凡成圣。佛法不是每天為死人而忙碌，是為活人現(xiàn)在的解脫打算；為未來(lái)的法身慧命打算。對(duì)于亡者，我們盡心盡力的給他回向，可是，針對(duì)我們現(xiàn)在活著的人，佛教才能產(chǎn)生意義。

　　如果釋迦牟尼佛的佛法是為死人而設(shè)立的，那么，釋迦牟尼佛講的三藏十二部經(jīng)典就失去意義了。釋迦牟尼佛講給五比丘聽(tīng)，請(qǐng)問(wèn)：五比丘是活人還是死人？是活人；請(qǐng)問(wèn)：佛在世的時(shí)候，講給一千兩百五十個(gè)阿羅漢聽(tīng)，這一千兩百五十個(gè)阿羅漢是活人還是死人？是活人；請(qǐng)問(wèn)：佛陀為在家居士設(shè)八關(guān)齋戒，這八關(guān)齋戒是為活人設(shè)的還是為死人設(shè)的？是為活人設(shè)的。

　　所以，佛法是為活人而設(shè)的，度眾生，是度你內(nèi)在里面集煩惱而生的那個(gè)眾生，不是每天在度亡靈。亡靈就是我們中國(guó)人講的：死者為大，死者為先。我們對(duì)亡靈也是要尊敬，也是要給他做功德回向，但是，不能忘了你現(xiàn)在這顆心是煩惱、是無(wú)明；是分別、是執(zhí)著，重要的是度這顆心，重點(diǎn)在這里。佛教如果沒(méi)有抓到重點(diǎn)，就會(huì)取其枝末變成我們的重點(diǎn)，叫做本末倒置，顛倒了。