二十諸天都有誰(shuí)？佛教二十諸天

　　在佛教中，有二十天神，也叫“二十諸天”，是佛教著名的護(hù)法天神，本來(lái)是古印度神話中的二十位天神，司職罰惡護(hù)善，后來(lái)納入佛教神祗系統(tǒng)中，成為護(hù)持佛法的神。

　　“諸天”的意思是“眾多天”、“許多天”。“天”是梵文Deva的意譯，音譯為“提婆”。是佛教五趣（地獄、餓鬼、畜生、人、天）之一；六道（地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天）之一；十界（又稱“六凡四圣”，即地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天、聲聞、緣覺(jué)、菩薩、佛）之一。“諸天”是諸位尊天的簡(jiǎn)稱，也是神的異名。唐朝藏《金光明經(jīng)疏》說(shuō)：“外國(guó)呼神名為天。” 

一、大梵天

　　大梵天是梵文Brahmā的意譯。“梵”的意思是“清凈”、“離欲”。梵天與毗濕奴、濕婆合為印度教三大主神。

　　據(jù)《摩奴法典》和古印度史詩(shī)《摩訶婆羅多》等所說(shuō)，宇宙出自飄流于混沌中的梵卵。梵天本是梵卵中的金胎，飄流一年后，以意念力把卵殼破為兩半，為天，為地，天地間出現(xiàn)了氣體空間，以后是水、火、土、氣、以太五要素，再以后是眾神、星辰、時(shí)間、高山、平原、河流，出現(xiàn)了人、語(yǔ)言、情欲、憤怒、歡樂(lè)、懺悔，最后梵天自身也一分為二，一半為男，一半為女，他還創(chuàng)造了一切生物和妖魔。一切秩序都受梵天的控制。梵天被佛教吸收為護(hù)法神后，有時(shí)是釋迦的右脅侍，手持白拂塵。他又是色界初禪天之主，稱“大梵天王”。大梵天王造像有二臂像和四臂像。前者為一面雙臂，手持蓮花、拂塵。也有三面雙臂像。四臂像則有四面，每面各有三目，手持蓮花、澡瓶、拂塵（或鉾）等，還有一手作施無(wú)畏印。梵天形像被漢化后，多為中年帝王形象，手持蓮花。在水陸畫中大梵天王是典型的雍容華貴的中土帝王模樣，身后有輔臣簇?fù)怼?/p>

二、帝釋天

　　帝釋天梵文音譯是“釋迦提桓因陀羅”，意為“能天帝”。因陀羅即帝釋是印度古老文獻(xiàn)《梨俱吠陀》中的主神。帝釋成為佛教護(hù)法神后，被視為忉利天之主。按佛教所描述的世界，我們所住的世界中心，有一座須彌山，帝釋天就住在須彌山頂?shù)纳埔?jiàn)城，統(tǒng)領(lǐng)其余諸天。須彌山四周各有八天，加上中央帝釋天，合為三十三天，此即欲界六天中的忉利天。此處的“天”當(dāng)指依報(bào)意義上的生存環(huán)境方面的天。同樣帝釋天即可以指作為三十三天之主的天神，也可指其依報(bào)。照佛教說(shuō)法，任何行善積德之人，皆可轉(zhuǎn)生帝釋天。帝釋天以人間百日為一日，壽長(zhǎng)一千歲，即合人間十萬(wàn)歲。傳說(shuō)釋迦牟尼佛本人就曾三十多次轉(zhuǎn)生帝釋天。

　　據(jù)《雜尼迦耶?天雜品》所說(shuō)，作為忉利天主的帝釋的前生是個(gè)叫摩伽的婆羅門，他與知友三十二人共修福德，命終后俱生于忉利天，以摩伽為天主，即帝釋或帝釋天，其余三十二人為輔臣，即其他三十二天。帝釋并不斷七情六欲。據(jù)《譬喻經(jīng)》說(shuō)，阿修羅王之女容貌姝麗，帝釋天以重金聘求，并且揚(yáng)言，如若不允，即訴諸武力。阿修羅王大怒，遂爆發(fā)大戰(zhàn)。經(jīng)多次酣戰(zhàn)，互有勝負(fù)，最后講和，阿修羅王以女納于帝釋，而帝釋則以甘露作為回報(bào)。

　　作為護(hù)法神，他的主要職責(zé)是保護(hù)佛陀、佛法和出家人。如佛陀在樹(shù)下修道時(shí)，惡魔向他進(jìn)攻，擾其禪思，帝釋即吹響貝螺，保護(hù)佛陀。佛陀涅盤時(shí)，他又顯身，念誦頌詩(shī)。他還保護(hù)佛陀的舍利等等。有關(guān)帝釋天的佛傳故事常常出現(xiàn)在佛教藝術(shù)作品當(dāng)中，這時(shí)的帝釋天往往手持寶蓋，與大梵天隨侍在釋迦的左右。密教把帝釋作為護(hù)世八方天之一的東方守護(hù)神，其形象依《大日經(jīng)疏》等說(shuō)，頭戴寶冠，身披瓔珞，手持金剛杵，身騎六牙白象，住于須彌山，有諸天及眾眷屬圍繞。在中國(guó)寺廟里，帝釋多為少年帝王像，且是男人女相。在水陸畫中，帝釋完全是一副中國(guó)后妃模樣。

三、多聞天王

　　多聞天王名毗沙門，身綠色，穿甲胄，右手持寶傘（又稱寶幡）左手握神鼠——銀鼠。“毗沙門”梵文譯音，意即“多聞"。“多聞”比喻福、德，聞?dòng)谒姆�。是北具瀘州的護(hù)持天王。他住須彌山水昌盛，手持寶傘，用以制服魔眾，護(hù)持眾生財(cái)物。

四、持國(guó)天王

　　持國(guó)天王名多羅吒，身白色，穿甲胄，手持琵琶。主守東方，是東勝身州的護(hù)持天王，故稱東方持國(guó)天王。“多羅吒”，乃梵文譯音，“持國(guó)”意為慈悲為懷，保護(hù)眾生。他住須彌山黃金棰是主樂(lè)神，故手持琵琶，表明他要用音樂(lè)來(lái)使眾生皈依佛教。

五、增長(zhǎng)天王

　　增長(zhǎng)天王名毗琉璃，身青色，穿甲胄，手仗寶劍，他住須彌山琉璃埠。“毗琉璃”梵文譯音，即意“增長(zhǎng)”，據(jù)說(shuō)他能率諸鳩般荼、薜荔等主守南方浮提洲（南詹部州）。能傳令眾生，增長(zhǎng)善根、護(hù)持佛法。

六、廣目天王

　　廣目天王名毗留博叉，身白色，穿甲胄，手中纏繞一龍。“毗留博叉”梵文譯音，意為“廣目，'。能以凈天眼隨時(shí)觀察世界，護(hù)持西牛賀州，是西牛賀州的護(hù)持天王。他住須彌山白云量，為群龍領(lǐng)袖，故手纏一龍，也有稱赤索，看有人不信佛教，就用赤索捉來(lái)，使其皈依佛教。

七、金剛密跡

　　金剛密跡是一位具有無(wú)比威力的鬼神，此力士本來(lái)是印度毗紐天的侍從，后來(lái)轉(zhuǎn)變成佛教中勇猛的護(hù)法神。由于手持金剛杵，所以又稱為執(zhí)金剛神，又因?yàn)槠渖怼⒖�、意速疾、隱秘難知，因此又名密跡金剛。后來(lái)發(fā)愿要經(jīng)常親近佛，隨侍佛的左右，普聞諸佛秘要密跡之事。后來(lái)真的成為五百名隨從的首領(lǐng)。密跡金剛只有一個(gè)，但在寺院三門殿內(nèi)的兩側(cè)，各塑一尊，頭戴寶冠，袒露上半身，手持金剛杵，作忿怒相。

　　依《金光明經(jīng)》所載，金剛力士是大鬼神王，與其眷屬五百徒眾皆是大菩薩，皆擁護(hù)《金光明經(jīng)》的聽(tīng)講者、誦持者。此一力士經(jīng)常以猛烈行為來(lái)捍衛(wèi)佛法、保護(hù)佛陀。但是他也有至情至性的一面。在釋尊入滅時(shí)，平素隨侍釋尊的他，幾乎悲痛欲絕。他‘五內(nèi)抽割，心膂磨碎，躄踴悶絕，久乃醒悟。即起而坐，涕泣哽噎。’昏迷醒后，他還悲不自勝地說(shuō)︰‘云何世尊舍棄于我，獨(dú)立涅盤？咄哉大苦，此金剛杵當(dāng)用護(hù)誰(shuí)？即便擲棄！’從經(jīng)典所載的這些語(yǔ)句，頗可以看出金剛力士對(duì)佛陀的耿耿赤忱。

　　相傳在久遠(yuǎn)以前，勇郡轉(zhuǎn)輪王在世之時(shí)，有名叫法念與法意的二兄弟，同時(shí)發(fā)出誓言。法念誓愿在賢劫之如來(lái)出世時(shí)成為梵天，俾得經(jīng)常勸請(qǐng)世尊轉(zhuǎn)大法輪。法意則誓愿成為親近佛陀、捍衛(wèi)佛法的金剛力士。后世所傳的金剛力士，就是秉承這位法意的誓愿而來(lái)世間的護(hù)法神。

八、大自在天

　　大自在天，音譯為摩醯首羅。據(jù)說(shuō)他住在色界之頂，為三千大千世界之主，在三千界中得大自在，故又稱“大自在天”。大自在天在印度教神話中的原型即是濕婆。濕婆是毀滅之神，又是苦行與舞蹈之神。據(jù)說(shuō)他有極大的力量，頭上的第三只眼能噴出神火燒毀一切，還能主宰人間的一切悲喜榮辱。

　　其形象據(jù)說(shuō)有五個(gè)頭，三只眼，四支手，分別持三股叉、神螺、水罐、鼓等器物，渾身涂灰，頸上繞著蛇，乘坐一條大白牛。將他作為主要崇拜對(duì)象的宗教派別，在佛典中被稱為“自在天外道”或“涂灰外道”等，佛教亦將此神吸納進(jìn)來(lái)作為自己的守護(hù)神，配于色界之頂。又因其居住不同而有大自在天、商羯羅天、伊舍那天等種種名稱。

　　在佛教中，他是護(hù)世八方天和十二天之一，守護(hù)在東北方。其形象，據(jù)《十二天供儀軌》講，面上有三眼，二牙上出，忿怒相，身淺青肉色，左手持劫波杯（髑髏杯），右手持三戟?jiǎng)�，身上以髑髏為瓔珞，頭冠中有二仰月，騎在牛上，邊上有二天女持花隨侍。此外還有二臂、四臂、三面四臂等多種形象。

九、散脂大將

　　散脂大將是北方毗沙門天王的八大藥叉將之一。其余的是：寶賢大將、滿賢大將、眾聽(tīng)大將、應(yīng)念大將、大滿大將、無(wú)比大將和密嚴(yán)大將。佛教中有四大天王各有二十八部眾鬼神將帥的說(shuō)法，其中尤以散脂大將的地位最高，他統(tǒng)帥二十八部眾，巡行世界，賞善罰惡。其來(lái)歷一說(shuō)是鬼子母的兒子�！锻恿_尼集經(jīng)》說(shuō)“鬼子母有三男，長(zhǎng)名唯奢文，次名散脂大將，……”一說(shuō)是鬼子母的丈夫�！杜�奈耶雜事》卷三十一說(shuō)，半支迦（散脂）與鬼子母曾指腹為婚，長(zhǎng)大后成親，還生了五百個(gè)兒子。散脂大將為金剛神將模樣，手持鐵鉾（矛）。在水陸畫中，散脂大將為一副威風(fēng)凜凜的武將模樣。

十、辯才天

　　辯才天，又叫大辯才天、大辯才功德天，還稱美音天、妙音天。這是一位主管智慧福德的天神�！蹲顒偻踅�(jīng)?大辯才天女》云：“若人欲得最上智，應(yīng)當(dāng)一心持此法，增長(zhǎng)福智諸功德，必定成就勿生疑。若求財(cái)者得多財(cái)，求名稱者得名稱，求出離者得解脫，必定成就勿生疑。”其性別，佛經(jīng)中也說(shuō)法不一，但以女性為多。辯才天本是印度沙拉斯瓦地河（現(xiàn)已不存）河神的神格化，在《吠陀》中就是重要的女神而受到崇拜。以流水的妙音，而成為音樂(lè)之神，又是智慧學(xué)問(wèn)之神，雄辯技藝之神。據(jù)說(shuō)她有兩副面孔，一副是大美人，一副是丑八怪，以供不同場(chǎng)合使用。她那一雙利眼，常讓人不寒而栗。大辯才天的造像有兩種：一種是八臂像，八手分別持弓、箭、刀、槊、斧、杵、輪和羂索；一種是二臂像，兩臂作彈琵琶狀。

十一、大功德天

　　大功德天即吉祥天女，音譯為“摩訶室利”，“摩訶”意為“大”，“室利”有二義：功德和吉祥，合起來(lái)就是大功德或大吉祥。和辯才天一樣，其原型在吠陀時(shí)代就受到信奉。在印度教神話中，她是毗濕奴的妃子，被尊稱為“偉大的神”。傳說(shuō)她是攪動(dòng)乳海時(shí)出現(xiàn)的，所以又有“乳海之女”的名稱。

　　在佛教中，據(jù)說(shuō)她成了毗沙門天的妃子或妹妹。依《金光明最勝王經(jīng)》記載，她住于北方毗沙門天王的居城有財(cái)城。又據(jù)該經(jīng)所述，功德天在前生種下許多善根，只要今世之人念此天女的名稱并供奉，即可以其功德，使祈愿的人五谷豐收，財(cái)寶充足，一切衣食皆可滿足。隨著《金光明經(jīng)》的普及，人們對(duì)于功德天的信仰也日漸興盛。

　　她的形象在《金光明經(jīng)》中沒(méi)有明確的記載。在《毗沙門天王經(jīng)》中說(shuō)，她眼目修長(zhǎng)，面部神情寧?kù)o，頭戴天冠，以瓔珞、臂釧裝飾。右手作施無(wú)畏印，左手執(zhí)開(kāi)敷蓮花。在《陀羅尼集經(jīng)》中記得更為詳細(xì)，說(shuō)他容顏端正，兩臂有各種瓔珞環(huán)釧。頭戴寶冠，身披天衣。右手施無(wú)畏印，左手執(zhí)如意。其左右有五色祥云，如散花天女。背后有七寶山，天上五色祥云里有六牙白象。象鼻絞瑪瑙瓶，瓶中傾出種種寶物，灌于功德天頂。天神背后畫百寶華林，頭上作千葉寶蓋，蓋上有諸天伎樂(lè)，散花供養(yǎng)。

　　在中國(guó)寺廟中，吉祥天女形象端莊美麗，后妃裝束，兩只手（或四只手），一手持蓮花，一手灑金錢，有兩只白象伴護(hù)，這是吉祥的象征。其座下除蓮花外，還有金翅鳥和貓頭鷹。

十二、韋馱天

　　韋馱天是佛教護(hù)法天神。在中國(guó)佛教寺院中他一般被安置于天王殿的大肚彌勒背后，背對(duì)山門，面朝大雄寶殿。韋馱天梵名作“私建陀提婆”，直譯意為“陰天”。相傳釋迦去世后，諸天神和天王商量火化遺體，收取舍利建塔供養(yǎng)之事。這時(shí)帝釋天手持七寶瓶，來(lái)到火化場(chǎng)說(shuō)，佛原先答應(yīng)給他一顆佛牙。所以他先取下佛牙，準(zhǔn)備回去建塔供養(yǎng)。時(shí)有羅剎鬼躲在帝釋天身旁，乘人不注意，盜去佛牙舍利。韋馱天見(jiàn)狀?yuàn)^起直追，剎時(shí)將羅剎鬼抓獲，取回舍利，贏得諸天眾王的贊揚(yáng)，認(rèn)為他能驅(qū)除邪魔，保護(hù)佛法。此外佛教中另外還有一位護(hù)法天神韋天將軍。相傳他姓韋名琨，系南方增長(zhǎng)天王所率的八大神將之一。又是護(hù)法四天王手下三十二神將之首。常有人把他與韋馱天相混。中國(guó)佛教寺院中的韋馱天形象，大多為身穿甲胄的雄裝武將樣，手持金剛杵，或以杵拄地，或雙手合十，將杵擱二肘間。體格魁偉，威武勇猛，面如童子，表示他不失赤子之心。

十三、堅(jiān)牢地神

　　堅(jiān)牢地神是梵文Prthivi的意譯，音譯“比里底毗”，意為此神有如大地之堅(jiān)牢。堅(jiān)牢地神又叫“地天”、“大地神女”。地天的職責(zé)是保護(hù)土地及地上的一切植物。佛陀曾對(duì)她說(shuō)：“汝大神力，諸神莫及。閻�。�即佛教所稱世人居住的南贍部洲--引者注）土地，悉蒙汝護(hù)，乃至草木谷米從地有，皆由汝力。”（《地藏本愿經(jīng)?地神護(hù)法品》）又據(jù)《大日經(jīng)疏》卷四載，釋迦初坐道場(chǎng)時(shí)，魔王唯恐釋迦得道，領(lǐng)諸魔軍、魔女向釋迦輪番進(jìn)攻誘惑，均遭敗績(jī)。魔王終于惱羞成怒，對(duì)釋迦狂吼：“我所作之業(yè)，汝已為證，汝之福業(yè)誰(shuí)當(dāng)為證？”釋迦垂無(wú)畏手指地。這時(shí)，大地轟然震動(dòng)，堅(jiān)牢地神從地中涌出半個(gè)身體向佛頂禮致敬，并唱聲“我是證明”。于是釋迦得道成佛。堅(jiān)牢地神乃是女性形象。

十四、菩提樹(shù)神

　　菩提樹(shù)神即守護(hù)菩提樹(shù)之天女。菩提樹(shù)本名蓽缽羅樹(shù)，為常綠喬木，葉子卵形，莖干黃白色，樹(shù)籽兒可作念珠。傳說(shuō)釋迦牟尼就是在此樹(shù)下，歷經(jīng)七天七夜，逆觀了十二因緣，終于覺(jué)悟成佛，故而此樹(shù)就被稱為菩提樹(shù)了。菩提就是“覺(jué)”、“智”的意思。菩提樹(shù)在釋迦成佛之前就守護(hù)在他身旁，大概要算最早的佛教護(hù)法神了。

十五、鬼子母

　　鬼子母亦作歡喜母，愛(ài)子母，佛教護(hù)法神。原為一外道鬼女，專事食人子女。關(guān)于她皈依佛教的故事，佛經(jīng)中有許多記載。據(jù)《毗奈耶雜事》所記，古代王舍城有獨(dú)覺(jué)佛出世，舉行慶祝會(huì)，有五百人赴會(huì)。途中遇一懷孕牧牛女，勸其一同赴會(huì)慶賀。此女隨行，歡喜踴躍，不料中途流產(chǎn)。此時(shí)諸人均棄她而去，因此她十分惱恨，發(fā)下毒誓，要在來(lái)世投生王舍城，盡食城中幼兒。后來(lái)她果然投生王舍城，為藥叉神將婆乞多之女，婚后生五百兒。她自恃強(qiáng)力，天天捕食別人的幼兒。佛陀聞悉后，十分憂慮，為解救王舍城中無(wú)辜幼兒之厄難，決定以慈悲心，方便自在力教化鬼子母，使其棄惡從善，以此安定天下父母之心。

　　鬼子母對(duì)自己的孩子卻十分愛(ài)憐，佛陀乘其外出，將其幼子隱匿。鬼子母歸來(lái)不見(jiàn)愛(ài)子，焦急萬(wàn)分，陷入驚悲狂亂之中。最后她不得不向佛陀哭訴失子之事。佛陀對(duì)她說(shuō)，你有五百個(gè)孩子，現(xiàn)在少了一個(gè)，尚且如此，世人只有一、二個(gè)孩子的，失去了心愛(ài)的骨肉，不知有何等悲傷。鬼子母聞言果然頓悟前非，悔過(guò)自新，信奉佛教。

　　元雜劇《鬼子母揭缽記》即寫此事。民間以鬼子母為守護(hù)幼兒的慈悲女神，后來(lái)又將她與婦女生育聯(lián)系起來(lái)。其實(shí)在印度佛教密宗里就專門有為祈禱婦女順利生產(chǎn)而修的“訶利帝母法”（訶利帝是鬼子母的梵名Hariti的音譯）。修法時(shí)念《訶利帝母真言經(jīng)》（一卷，唐不空譯）。但中國(guó)百姓卻愛(ài)將她視為送子娘娘來(lái)禮拜。

　　鬼子母的形象，據(jù)佛經(jīng)記載，是美麗的天女形，身穿天繒寶衣，頭戴天冠，耳掛耳珰，白螺為釧，身邊有一童兒伴隨。著名的大足石刻北山一二二號(hào)窟即訶利帝母窟，窟中所雕鬼母是一漢化的貴婦人形象，頭戴鳳冠，身著敞袖圓領(lǐng)寶衣，腳穿云頭鞋，坐于中式龍頭有備無(wú)患椅上，左手抱一小孩，右手放在膝上。

十六、摩利支天

　　摩利支天也作摩利支提婆，意為“陽(yáng)焰”，或“威光”，實(shí)際上是古印度的光明女神。相傳她是帝釋天的部屬，又常隨從日宮天子。當(dāng)日宮天子出巡時(shí)，她在前頭飛走如箭。她最大神通是能隱身。由于能隱身，故而無(wú)人能害，無(wú)人能縛，因此她為武士所特別信奉。摩利支天的形相，有二臂像、六臂像以及八臂像等多種。據(jù)《摩利支天經(jīng)》中記，欲奉摩利支天者，應(yīng)以金、銀、銅或檀木等材料塑造。其相為天女形，長(zhǎng)一寸、二寸或一肘均可。左手屈臂向上，持天扇，扇形如維摩詰說(shuō)法時(shí)天女所持之扇。扇中畫卍字。右手下垂，舉掌向外，像兩邊各作一隨侍天女。另有一種三面八臂乘豬的摩利支天像，身金黃色，八臂三面九眼，頂戴寶塔，塔中有毗盧舍那佛，摩利支天身披紅色天衣，有寶帶、瓔珞、耳珰、腕釧等種種飾物。左側(cè)四手分別執(zhí)□索、弓、無(wú)憂樹(shù)枝、線，右四手分別執(zhí)有金剛杵、針、鉤、箭。正面善相，顯微笑狀，唇如朱色。左面作豬相，忿怒丑惡，口出利牙，信人見(jiàn)而生畏。右面深紅色，立于豬身上。還有一種作童女形的摩利支天像。

十七、日宮天子

　　日宮天子源于古印度神話中的太陽(yáng)神蘇利耶。作為佛教護(hù)法神，又稱日天、日天子、日宮天子，異名寶光天子、寶意天子。佛經(jīng)中稱其為觀音菩薩之變化身，住太陽(yáng)內(nèi)的宮殿里，故名。日宮的規(guī)模，《立世阿毗論?日月行品》說(shuō)：“厚五十一由旬，廣五十一由旬，周匝一百五十三由旬。是日宮殿，頗梨所成，赤金所覆，火大分多，下際火分復(fù)為最多，其下際光亦為最勝。是其上際金城圍繞。”日宮天子的形象，為肉紅色臉膛，左右手各拿一枝蓮花，乘四馬大車；也有的手捧日輪，騎三至八匹馬（多為五匹馬），在水陸道場(chǎng)所用的水陸畫中，日宮天子為頭戴冕旒，雙手捧圭的男性帝王形象。

十八、月宮天子

　　月宮天子又叫月天子、月天、大白光神、野兔形神、寶吉祥等。月天住于月宮中，據(jù)佛經(jīng)描述，此月宮是正方形建筑，邊長(zhǎng)四十九由旬，共有七重垣墻，七寶所成。殿中有一青琉璃做成的大輦，高達(dá)十六由旬，寬八由旬。月天據(jù)說(shuō)是大勢(shì)至菩薩的化身，故稱“寶吉祥天”。又傳說(shuō)，有狐、兔、猿異類相悅，帝釋天欲驗(yàn)證修菩薩行者的道行，降靈應(yīng)化為一老夫，讓三獸為他覓食，只有兔子空手而歸，一激之下，兔子就讓狐、猿找來(lái)草木樵蘇，兔子竟毅然投身由樵蘇點(diǎn)燃的火中，以求為老者充此一餐。帝釋于是恢復(fù)原形，讓兔子靈魂升天，寄之月輪，此即月宮天子，故又稱“野兔形神”。月天的形象本為男性，肉白色臉膛，手持之杖，上有半月形，乘坐三鵝拉的車。他還有個(gè)月天妃為配偶，也是肉白色臉，手持青蓮花。漢化寺廟中也有將月天作為女性塑像的。

十九、娑竭羅龍

　　娑竭羅龍娑竭羅為梵文音譯，又作娑伽羅龍王。娑竭羅，意譯為海。八大龍王之一。依其所住之海而得名。龍宮居大海底，縱廣八萬(wàn)由旬，七重宮墻，七重欄楯，七重羅網(wǎng)，七重行樹(shù)，周匝皆以七寶嚴(yán)飾，無(wú)數(shù)眾鳥和鳴。然諸龍皆為金翅鳥所食，僅娑竭羅龍王、難陀龍王等十六龍王幸免此難。此龍為降雨龍神，古來(lái)祈雨皆以之為本尊。又此龍為千手觀音之眷屬，為觀音二十八部眾之一。身呈赤白色，左手執(zhí)赤龍，右手握刀，狀甚威武。其女年八歲，智慧利根，以持法華經(jīng)之功，即身成佛，現(xiàn)男子身，具菩薩行。海龍王經(jīng)、佛為海龍王說(shuō)法印經(jīng)、佛為娑伽羅龍王所說(shuō)大乘經(jīng)等諸經(jīng)，皆為佛對(duì)此龍王所說(shuō)之法。

二十、閻摩羅王

　　閻摩羅王又作閻羅、閻羅王、閻魔王、焰魔羅王、琰魔等，均為音譯，意思為“縛”，縛有罪之人。閻羅本為古印度神話中的管理陰間之王，在《梨俱吠陀》業(yè)已出現(xiàn)。閻羅本身又有多種義蘊(yùn)：一曰“雙世”，即彼于世中常受苦樂(lè)二報(bào)之意；一曰“雙五”，《玄應(yīng)音義》說(shuō)閻羅兄妹二人皆“作地獄主，兄治男事，妹理女事”；又曰“平等王”，謂其能平等治罪。《一切經(jīng)音義》卷五稱：“火閻魔，梵語(yǔ)，鬼趣名也。義翻為平等王。此司典生死罪福之業(yè)，主守地獄八熱八寒以及眷屬諸小獄等，役使鬼卒于五趣中，追攝罪人，捶拷治罰，決斷善惡，更無(wú)休息。”

　　還有一種說(shuō)法，認(rèn)為閻羅的前身為毗沙國(guó)王。以后又有十三冥王之說(shuō)，實(shí)即十三佛，但它被流行的十殿閻羅的說(shuō)法所取代。他們分別是第一殿閻羅秦廣王蔣，第二殿楚江王歷，第三殿宋帝王余，第四殿五官王呂，第五殿閻羅天子包，第六殿卞城王畢，第七殿泰山王董，第八殿都市王黃，第九殿平等王陸，第十殿轉(zhuǎn)輪王薛。顯然這套漢化的十殿閻羅是仿照人間官衙設(shè)置的。而二十四天中的閻王主要是與佛教傳說(shuō)系統(tǒng)當(dāng)中的地獄觀念聯(lián)系在一起的。

　　《法苑珠林》說(shuō)，閻羅王為地獄主，有臣佐十八人（即俗之判官），分別主管十八層地獄。早在南朝時(shí)這十八層地獄的說(shuō)法就已流行。中國(guó)人把閻王和地獄完全漢化，讓它們和本土的泰山治鬼等神話傳說(shuō)相結(jié)合，再融入佛教“六道輪回”說(shuō)，從而附會(huì)出許多新的聳人聽(tīng)聞的傳說(shuō)，如奈河（奈何）橋、黃婆（黃酒的“黃”）送迷魂湯、望鄉(xiāng)臺(tái)，這些都是漢語(yǔ)諧音雙關(guān)式的具體形象化。其他還有牛頭、馬面、黑無(wú)常、白無(wú)常、勾魂牌等。“二十諸天”或“二十四天”中的閻王形象已被徹底漢化。多作濃眉巨眼虬髯王者像。女閻羅王不符合中國(guó)國(guó)情，故被暗中取消。在閻王身后常跟著幾個(gè)中國(guó)籍的判官牛頭、馬面之類，手持毛筆，中式帳簿，勾魂牌，鋸齒大砍刀等中國(guó)式道具。