行住坐臥念佛，需要注意哪些問(wèn)題？

　　關(guān)于念佛修行時(shí)行住坐臥的威儀調(diào)節(jié)，下面我們看印祖在《文鈔》中是怎么講的：

　　《印光法師文鈔》復(fù)陳慧超居士書(shū)：“坐立繞跪，皆無(wú)不可。但不可執(zhí)定一法，若執(zhí)定，則人易勞而心或難得相應(yīng)。當(dāng)斟酌其自己之色力及工夫，而取其合宜行之，則有益矣。若常途通行，宜先繞，次坐，次跪。繞跪皆覺(jué)辛苦，宜坐念。坐念若起昏沉，宜繞念，或立念�；璩寥�，當(dāng)復(fù)坐念。”

　　“坐立繞跪，皆無(wú)不可。”

　　這就相當(dāng)于《行愿儀》中提到的，“坐”就是坐禪法；“立”，一般都是站著的，站的時(shí)間比較多；“繞”就是“旋繞誦經(jīng)”；“跪”，懺悔的時(shí)候要跪在那里。這些種種威儀“皆無(wú)不可”，都可以調(diào)節(jié)。

　　“但不可執(zhí)定一法”，

　　如果執(zhí)定一法就麻煩了，

　　“則人易勞而心或難得相應(yīng)”，

　　這樣人就容易勞累，會(huì)很難受，心不安，那么念佛就很難相應(yīng)。所以“坐立繞跪”念佛都可以，而不是要死板地“執(zhí)定一法”，使自己很難受，這樣念佛很難相應(yīng)。

　　“當(dāng)斟酌其自己之色力及工夫，而取其合宜行之，則有益矣。”

　　每一個(gè)人的色報(bào)身不一樣，所以你沒(méi)必要跟別人攀比，乃至每個(gè)人的念佛功夫也不一樣。有些人繞念可以繞很久，甚至能繞兩個(gè)小時(shí)、三個(gè)小時(shí)，但是對(duì)有一些人來(lái)說(shuō)，可能連半個(gè)小時(shí)都困難，所以你沒(méi)必要跟人比，而是要選擇合乎自己的方法。你要看自己，行住坐臥哪種威儀最合適，最不勞累，能夠心安、不難受，這樣就有益處。

　　“若常途通行，宜先繞，次坐，次跪。”

　　到寺廟里面念佛，念佛堂的規(guī)矩一般是先站立念《彌陀經(jīng)》，接著就繞佛；繞了一會(huì)兒之后，接著坐下，在靜坐中念佛；坐一段時(shí)間之后，接著再起來(lái)繞一繞；接著又跪著懺悔發(fā)愿。

　　“繞跪皆覺(jué)辛苦，宜坐念。”

　　如果繞佛或者跪著都很辛苦，那么你可以自己調(diào)節(jié)，可以坐著念。當(dāng)然這是自己一兩個(gè)人的情況，如果是大眾共修，那你必須要按規(guī)矩來(lái)。而一般大眾共修也都會(huì)采用比較通用的方法，會(huì)把種種威儀結(jié)合在一起，或者站著、或者繞念，接著跪著，每一種的時(shí)間都比較短，不會(huì)專(zhuān)門(mén)用一種威儀，時(shí)間太長(zhǎng)。

　　“坐念若起昏沉，宜繞念，或立念�；璩寥�，當(dāng)復(fù)坐念。”

　　你自己一個(gè)人的時(shí)候，如果坐久了覺(jué)得昏沉，那就可以繞念，或者站著立念�；璩吝^(guò)了之后，接著你再靜坐念。

　　這是印祖《文鈔》中提到的，針對(duì)自己修行以及大眾共修的修持方法。

　　這樣的講法在《文鈔》中的許多地方都有提到。但是現(xiàn)在的凈土宗當(dāng)中，有許多做法與印祖的提倡其實(shí)是相違的。就比如念佛聲音，有些地方就提倡一天到晚高聲念佛，導(dǎo)致許多人最后元?dú)獯髠�，還拼命堅(jiān)持，結(jié)果傷了又傷，這樣就會(huì)出大問(wèn)題。

　　乃至這里“坐立繞跪”念佛也一樣，按印祖所講，是“皆無(wú)不可”的。“但不可執(zhí)定一法，若執(zhí)定，則人易勞而心或難得相應(yīng)。”如果執(zhí)定一法就容易疲勞，心就難得相應(yīng)。所以你剛剛覺(jué)得有一點(diǎn)疲勞的時(shí)候，馬上就要換一個(gè)威儀方式，這樣就不會(huì)疲勞、難受，心就容易相應(yīng)。

　　對(duì)我們來(lái)說(shuō)，最重要的是什么呢？是念佛，是怎樣用心修行，而不是用身體來(lái)修行。乃至坐禪也一樣，如果實(shí)在腿痛得不行，那就把腿放下來(lái)，或者站起來(lái)走一走，而不是執(zhí)定一種方法。

　　現(xiàn)在有許多寺廟提倡繞佛，繞的時(shí)間越長(zhǎng)越好；即使不是越長(zhǎng)越好，有些會(huì)提倡繞兩、三個(gè)小時(shí)以上。這跟印祖的提倡是否相合，我們就可以判斷一下。即使個(gè)別人自己可以繞念繞很久，但是你要考慮到大多數(shù)人。就像印祖講的“當(dāng)斟酌其自己之色力及工夫，而取其合宜行之”，考慮到大眾化，那你繞念、坐念、跪念、站念，就都要調(diào)節(jié)好，而不是用一種方法時(shí)間很久，那么有些人就承受不了，太勞累，心就很難相應(yīng)了。

　　現(xiàn)在許多地方提倡繞念三、四個(gè)小時(shí)，甚至提倡一天到晚繞念。當(dāng)然他也會(huì)說(shuō)“你累了可以坐一坐”，但是這種提倡的結(jié)果就是使大家互相攀比。你能繞一天，那我要繞兩天；你能繞八個(gè)小時(shí)，那我要繞十個(gè)小時(shí)。這樣有些人的身體就會(huì)受傷。即使不受傷，也是勉強(qiáng)支撐，實(shí)際上內(nèi)心是不相應(yīng)的。因?yàn)樗�身體很難受，所以所有注意力都會(huì)放在身體的難受上，硬撐著，哪里還能真正全副心力放在一句佛號(hào)上呢？這樣就很難相應(yīng)。

　　甚至現(xiàn)在有一些地方，特別大眾化、公開(kāi)地提倡般舟三昧，讓大家都來(lái)行般舟。這在印祖《文鈔》中也提到過(guò)，般舟本來(lái)就不是一般人可以做到的，只有少數(shù)人可以。“當(dāng)斟酌其自己之色力及工夫”，你自己也許可以，但是你不能大眾化地提倡，讓大家都來(lái)行般舟，大多數(shù)人是肯定不行的，身體就會(huì)出現(xiàn)很大問(wèn)題。即使身體沒(méi)有出問(wèn)題，他念佛也很難相應(yīng)。

　　末學(xué)聽(tīng)有些行過(guò)般舟的道友講，時(shí)間久了之后，他就迷迷糊糊的，根本不知道自己在干什么，硬撐著，哪還能念得上佛呢？即使能念佛，這句佛號(hào)也是似有似無(wú)的，根本念不清楚，是以迷迷糊糊、似睡非睡的方式在念的。有些人走著走著，一下子腦袋就跌到地上了，甚至還有些人會(huì)出現(xiàn)幻覺(jué)。如果業(yè)障重的人，或者像印祖《文鈔》中講的，以躁妄心念佛，那就危險(xiǎn)了。如果沒(méi)有人指導(dǎo)，你自己聞思的經(jīng)論也不夠，出現(xiàn)一些境界的時(shí)候識(shí)別不了，就容易著魔。

　　所以我們首先必須要明白凈土的教理。念佛如果有感應(yīng)，或者見(jiàn)佛的時(shí)候，你要辨析，就像印祖《文鈔》中也提到的魔現(xiàn)、佛現(xiàn)的差別。這些凈土最起碼的教理基礎(chǔ)，我們都要知道，乃至念佛的方法也要知道，坐立繞跪四威儀要調(diào)節(jié)，行住坐臥各種方法都可以。甚至有些身體差的人，坐著念佛都累的話，那你不妨就躺下來(lái)念，養(yǎng)一養(yǎng)身體，躺著心里也照樣可以念佛。等身體養(yǎng)好了，再起來(lái)坐著念，或者走著念，都可以。

　　但是現(xiàn)在有些人不按印光大師等祖師大德的教言，要自己搞一套，那么對(duì)于大多數(shù)人恐怕不一定合適，那就麻煩了。

　　摘自：《受持佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)行愿儀講記》

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