農(nóng)歷十一月十五日 華嚴(yán)宗初祖杜順和尚圓寂紀(jì)念日

　　農(nóng)歷十一月十五日，是華嚴(yán)宗初祖杜順大師圓寂紀(jì)念日。

　　杜順（557～640），又稱法順，是中土華嚴(yán)宗初祖。雍州萬年縣（今陜西西安）人，出生于陳武帝永定元年，出家后諱法順，因為俗家姓杜，又稱杜順大師，俗稱敦煌菩薩。十八歲時出家，投因圣寺僧珍禪師受持定業(yè)。后在慶州、清河、驪山、三原、武功等地說教，所說直顯正理、刪去浮詞。當(dāng)時盛傳他有種種神異事跡，所以《續(xù)高僧傳》把他編在《感通類》中，并說唐太宗仰慕其神德，引入內(nèi)禁，隆禮崇敬�！�佛祖統(tǒng)紀(jì)》載有唐太宗和他的問答，并說唐太宗稱他為“帝心”，后世遂有帝心尊者之稱。杜順大師游歷四方，勸人持念阿彌陀佛，著《五悔文》贊詠凈土。及門弟子眾多，有達(dá)法師、智儼、樊玄智、動意等，其中又以智儼最為特出。唐太宗貞觀十四年十一月十五日，示寂于南郊義善寺，享年八十有四，葬于樊川北原。

　　世稱杜順大師為華嚴(yán)宗初祖，其說始于圭峰宗密�！独m(xù)高僧傳·法順傳》雖然沒有任何關(guān)于法順弘傳《華嚴(yán)》的記載，但在傳末說智儼經(jīng)常講說《華嚴(yán)》和《攝論》之后，緊接著說“斯塵不絕”，可知杜順、智儼之間是有華嚴(yán)傳承關(guān)系。此外，《華嚴(yán)經(jīng)傳記》說法順令樊玄智讀誦《華嚴(yán)》，勸他修普賢行，也可見杜順確實是倡導(dǎo)《華嚴(yán)》學(xué)說。

　　杜順大師著述，相傳有《華嚴(yán)法界觀門》《華嚴(yán)五教止觀》各一卷�！斗ń缬^》全文又見于法藏撰《華嚴(yán)發(fā)菩提心章》，因此有人疑心不是杜順著作，但澄觀對它有注解，且題作“終南山釋法順?biāo)仔斩攀?rdquo;撰，并作《華嚴(yán)法界玄鏡》以闡明之。《五教止觀》也題作“京終南山文殊化身杜順說”，卷末還載明“華嚴(yán)杜順和上略出記”，但全文大部分見于法藏《華嚴(yán)游心法界記》中，后者或是根據(jù)《五教止觀》所作。但《五教止觀》中出現(xiàn)不少玄奘所用譯語，又提到后出的佛授記寺，于是發(fā)生是不是杜順?biāo)�說之問題，為學(xué)者所聚訟，懸而未決。又智儼所撰《華嚴(yán)一乘十玄門》題作“承杜順和尚說”，假如這是事實，也可以證明杜順和智儼傳承關(guān)系。此外，杜順著作還有《十門實相觀》《會諸宗別見頌》各一卷。

　　華嚴(yán)宗是中國佛教重要宗派之一，依《華嚴(yán)經(jīng)》立宗，后因賢首國師發(fā)揚廣大，故又稱賢首宗。華嚴(yán)宗論一切萬法理事無礙、事事無礙，一切互不相礙、互相融入；修法界觀，體察萬事萬物，憑此證入一真法界，即得佛智。本宗歷代祖師相承，以毗盧遮那佛作為開法教主，另外設(shè)立十祖，即普賢、文殊、馬鳴、龍樹、世親、杜順、智儼、法藏、澄觀、宗密，或以杜順至宗密五人為五祖，外加馬鳴、龍樹兩位大士則成七祖。