天臺(tái)宗和華嚴(yán)宗有何不同？華嚴(yán)宗與天臺(tái)宗的判教

問(wèn)題：

　　“華嚴(yán)宗、天臺(tái)宗都是圓教，那么它們的教義、教理、宗旨各是什么？有什么區(qū)別？”

能弘法師：

　　這方面涉及的內(nèi)容很多。華嚴(yán)宗和天臺(tái)宗都自稱圓教，為什么叫圓教？即究竟圓滿之佛教。這是從華嚴(yán)宗、天臺(tái)宗的判教上來(lái)說(shuō)，所以首先得了解華嚴(yán)宗是如何判教的，天臺(tái)宗是如何判教的。

　　什么是判教？“判”就是判別、判斷，就是判別佛陀一代時(shí)教所講的內(nèi)容、思想和所對(duì)的根器，然后來(lái)斷定哪些經(jīng)典屬于小乘，哪些經(jīng)典屬于大乘，哪些是通大、小乘，哪些是圓滿的大乘，或者頓、漸的不同。

　　首先我們了解一下華嚴(yán)宗，它判教講“五教十宗”。“五教”就是講佛陀講法的內(nèi)容可以分為五類教法，即：小、始、終、頓、圓。

　　“小”就是小乘，像《阿含經(jīng)》所說(shuō)的，講解脫道的小乘法。小乘法主要內(nèi)容就是講四圣諦、十二因緣、三法印等。

　　“始”就是大乘的開(kāi)始。這個(gè)始教分為兩個(gè)，一個(gè)叫相始宗，或者相始教，一個(gè)叫空始教，或者空始宗。相始教主要就是講唯識(shí)的，空始教主要就是講般若的。實(shí)際上就是我們講大乘三大系里面的法相唯識(shí)和性空唯名，法相唯識(shí)屬于相始教，性空唯名屬于空始教。那么它屬于大乘的方便，就是發(fā)菩提心，然后通達(dá)法相唯識(shí)或者性空唯名的教理，講三大阿僧祇劫成佛及漸修的大乘的法門，歷劫成佛的。

　　“終”就是大乘走到極點(diǎn)叫終教。它講如來(lái)藏，眾生皆有如來(lái)藏性，這屬于實(shí)教。它不是權(quán)方便了，而是實(shí)，直接指出佛性的、如來(lái)藏的。但是它立階次，比如說(shuō)十信、十住、十行、十回向，然后初地到十地，還有等覺(jué)、妙覺(jué)，這些次第成佛。雖然指出如來(lái)藏性，但立次第的。它講眾生皆有佛性，真如隨緣而顯現(xiàn)了染污和清凈，但是它的本質(zhì)是清凈的。有時(shí)候也講到第八識(shí)，它是等于如來(lái)藏，具足生滅與不生滅，像《楞伽經(jīng)》或者《勝鬘經(jīng)》這些。所以終教屬于如來(lái)藏的次第。

　　第四個(gè)叫“頓教”，就是不立階次，直了成佛，不可思議。像《維摩詰經(jīng)》，不二法門，不可思議�；蛘呦�禪宗，禪就是頓教，不可說(shuō)，直指人心，見(jiàn)性成佛，非語(yǔ)言文字所能到達(dá)，直接了當(dāng)成佛的。也是講如來(lái)藏性，但是它不論次第，而且也非語(yǔ)言文字。

　　最后一個(gè)是“圓教”，就是講事事無(wú)礙，每一個(gè)事都能融化一切事，相即相入，圓滿具足一切功德，這是華嚴(yán)宗。華嚴(yán)宗雖講事法界、理法界，事理無(wú)礙法界，事事無(wú)礙法界。而事事無(wú)礙法界主要是華嚴(yán)宗最高的教理，有別于其它的教法。所以它的圓滿就是當(dāng)下現(xiàn)象的每一個(gè)事都是圓滿的，這是華嚴(yán)的圓教。它也是講自性緣起的，真心顯現(xiàn)的，但是它講的就是事事無(wú)礙的特色。

　　不過(guò)圓教里面也可以分為兩個(gè)：《法華經(jīng)》也是講圓教，它是“同教一乘”，說(shuō)法與三乘教相同。而《華嚴(yán)經(jīng)》是“別教一乘”，它有別于三乘，直接說(shuō)一乘。

　　“同教一乘”《法華經(jīng)》是會(huì)三歸一，會(huì)三乘法歸一真如，它開(kāi)三顯一，隨三乘機(jī)緣而即顯于始教、終教和頓教，來(lái)講一乘法。這是“同教一乘”，也屬于圓教。

　　但在華嚴(yán)宗，講《法華經(jīng)》的圓教不如《華嚴(yán)經(jīng)》，因?yàn)椤度A嚴(yán)經(jīng)》是直接為法身大士所說(shuō)，直接講一乘圓滿。在華嚴(yán)宗說(shuō)《華嚴(yán)經(jīng)》講一乘圓滿之法，圓頓成佛之法，它和《法華經(jīng)》有不同之處。有什么不同？

　　《華嚴(yán)經(jīng)》是法身、報(bào)身一體的毗盧遮那佛所說(shuō)。毗盧遮那佛作為《華嚴(yán)經(jīng)》的教主，釋迦牟尼佛證悟法身而顯現(xiàn)報(bào)身，法報(bào)一體而開(kāi)的一部大經(jīng)。而對(duì)機(jī)呢，也是文殊菩薩、普賢菩薩等四十一眾法身大士，全部都沒(méi)有凡夫，也沒(méi)有小乘�！度A嚴(yán)經(jīng)》的對(duì)機(jī)全部都是法身大士，雖然它有宣說(shuō)次第，但它是次第的每一個(gè)位次都能夠立地成佛，即使是十信的初信，信自心是佛，都能夠馬上成佛，它是一即一切，一切即一，理事無(wú)礙，事事無(wú)礙，所以雖然有位次，但是每一個(gè)位次都能直了成佛，不是說(shuō)一定要經(jīng)過(guò)位次的。這是《華嚴(yán)經(jīng)》。

　　所以它直接講佛的自內(nèi)證功德，直指一真如，不共三乘，不同三乘，是直接指出佛的境界，以及如何證悟佛的境界。

　　華嚴(yán)宗說(shuō)《法華經(jīng)》，它的教主是釋迦牟尼佛，是化身佛宣說(shuō)《妙法蓮華經(jīng)》。釋迦牟尼佛在靈鷲山宣說(shuō)《妙法蓮華經(jīng)》，而他對(duì)機(jī)有菩薩，還有聲聞、緣覺(jué)的根器，還有人間的國(guó)王、比丘、比丘尼等圣凡都來(lái)參與。所以《法華經(jīng)》是化身佛——釋迦牟尼佛對(duì)三乘圣、凡宣說(shuō)，它是會(huì)三乘的根器，歸一乘妙法�！斗ㄈA經(jīng)》還有五千人退席，不能理解一乘妙法�！斗ㄈA經(jīng)》雖然是圓教一乘，但在華嚴(yán)宗來(lái)講，它不如《華嚴(yán)經(jīng)》直截了當(dāng)直說(shuō)如來(lái)的自內(nèi)證功德，以及對(duì)法身大士所說(shuō)。

　　所以從教主和對(duì)機(jī)來(lái)講，《華嚴(yán)經(jīng)》更殊勝，這是華嚴(yán)宗的說(shuō)法。

　　從修法上，歷史上華嚴(yán)宗更重視圓頓修法，而法華宗（也就是天臺(tái)宗）它有次第止觀、非次第止觀（也就是圓頓止觀）。天臺(tái)宗繼承了慧文禪師、慧思禪師他們的這些教法，他們的教法就是以《妙法蓮華經(jīng)》，然后加上《大智度論》、《中論》等的性空唯名，圓教與性空唯名的綜合，然后又?jǐn)z受三乘教法止觀，所以非常豐富。

　　所以，天臺(tái)宗智者大師被稱為“東土小釋迦”。“釋迦”就是釋迦牟尼佛。智者大師被稱為東土的第二佛，因?yàn)樗�通達(dá)的教理、教法太圓滿、太豐富了，內(nèi)容廣大，止觀修證（定慧修證）圓頓次第，圓滿具足，很多！現(xiàn)在能全面掌握天臺(tái)宗的也是不容易。

　　所以，天臺(tái)宗有次第禪法和圓頓禪法，都很豐富；而華嚴(yán)宗主要是直接講究頓修。

　　而且在圓頓止觀上，天臺(tái)宗和華嚴(yán)宗還是有不同的。天臺(tái)宗講的一心三觀，他認(rèn)為真心起用，一念妄心，就具足了三觀智慧。那透過(guò)觀妄心，三諦具足，證悟本來(lái)圓滿的佛性。“三觀”就是空、假、中三觀，那天我們也介紹過(guò)，它是圓頓的三觀，但是它也介紹有次第三觀的教法，是很多的。明天我們接著介紹一下天臺(tái)宗講的“五時(shí)八教”。

　　剛才說(shuō)到華嚴(yán)宗講了五教，它同時(shí)也有判十宗。十宗的第一個(gè)是我法俱有宗，第二個(gè)是法有我無(wú)宗，第三個(gè)是法無(wú)去來(lái)宗，第四個(gè)是現(xiàn)通假實(shí)宗，第五個(gè)是俗妄真實(shí)宗，第六個(gè)是諸法但名宗。這六個(gè)主要是講小乘，部派小乘他們對(duì)佛法的這些主張，小乘法里也有不同的主張的，這是和人的智慧見(jiàn)地有關(guān)系的。

　　第七個(gè)叫一切皆空宗，屬于大乘空教的。第八個(gè)叫真德不空宗，屬于如來(lái)藏，大乘終教，前面講的大乘終教。第九個(gè)是相想俱絕宗，相想俱絕，不可思議，屬于頓教。第十個(gè)是圓明具德宗，屬于圓教，無(wú)盡緣起，事事無(wú)礙，即是一切事相本來(lái)功德圓滿。

　　那么從教理上，華嚴(yán)宗還有四無(wú)礙法界、十玄門，都很高深。四法界我們以前介紹過(guò)，有時(shí)間我們好好了解。

　　天臺(tái)宗“五時(shí)八教”，“五時(shí)”是講佛陀一生說(shuō)法分為五個(gè)時(shí)間階段，講五個(gè)時(shí)間段的內(nèi)容：有華嚴(yán)時(shí)、鹿苑時(shí)、方等時(shí)、般若時(shí)、法華涅槃時(shí)。“八教”有化儀四教，還有化法四教。“化儀四教”表示依根器而立的化儀四教。“化法四教”是講藏、通、別、圓這些內(nèi)容，這是對(duì)佛陀教法內(nèi)容思想的判教。

　　只有先了解一下華嚴(yán)宗判教和天臺(tái)宗判教的區(qū)別，然后才能知道都講圓頓又有什么有不同。

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