如何不妄想？如何不昏沉？

上海居士伍麒名啟問：

　　‘如何不妄想？如何不昏沉？’

九華山·大慈藏寺·住持釋門智答：

　　這里有兩個概念，第一個不妄想。第二個不昏沉。

　　《楞嚴經》里面文殊菩薩講“歸元性無二，方便有多門”。你問如何不打妄想？我說不打妄想怎么可能呢？

　　眾生就是因妄想而生，世界就是因妄想而成。我們現(xiàn)實中的人類社會、宇宙、大千世界，無不從妄想而生，無不因妄想而成。那么在世間法你要斷妄想，怎么可能！

　　可是要修行就要去斷它，不能去打妄想，那就要歸元。你要想斷妄想，你就一定要有歸元的意識，實際上有歸元的意識也是個妄想。怎么辦？

　　何謂“歸元”？

　　“歸元”就是返璞歸真，就是回歸真如本性，就是明心見性，就是證道，就是徹悟人生宇宙的根本真理。

　　要返璞歸真，要明心見性，要證道，要徹悟，只有一條路，就是要證得清凈！就是要不打妄想�！洞髮W》里講：“得止而后有定，定而后能安……”，這里的止就是止妄想，止妄想才能清凈、才能歸元、才能成佛。沒有別的路，無二路。

　　雖無二路，卻又很多種方便法門，管它黑貓白貓，逮到老鼠就是好貓。四祖講了，大道至簡，唯嫌撿擇。撿擇就是妄想，至簡就是清凈，清凈則歸元。什么是至簡呢？就是簡單得不能再簡單了，就是不妄想。

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　　世界是因為妄想而生，人類社會、宇宙、大千世界都是由眾生妄想而成，那你要斷妄想，怎么可能？可是你要成佛，就要歸元，就一定要不打妄想。要斷妄想，可我們要斷妄想這本身還是個妄想，所以張拙有詩：“斷盡煩惱重增病”。你想斷盡煩惱？是不行的，你想斷盡煩惱實際上又生了一個煩惱，原來的病沒有除掉，沒有治好，新病又生了。

　　那修行一定要斷煩惱才能修行呀，那怎么斷呢——不斷自斷。就連“不斷”這一念都不生，這時候是個什么時候呢？這是個什么狀態(tài)？是個什么境界呢？我們能不能把握住它��？

　　能！很簡單。當年長老須菩提在《金剛經》里面啟請我佛：“善男子善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，云何應��？云何降伏其心？”。“降伏其心”就是斷煩惱。把心安住，安住哪里呢？安住在‘應無所住而生其心’上！

　　要住，住在什么地方？住在妄想上？我們每天每時每刻，妄想就像什么，就像大河，就像大河里面的波浪，你怎么能斷呢？一浪接一浪，斷不了。當你打這個妄想的時候幾乎是這個妄想把其他的妄想代替了。當這個妄想打完了的時候，其他的妄想又出來了。我們的妄想就是這么回事，就像大江大河里面的波濤，一浪接一浪，一浪高過一浪。

　　云門宗祖師講，要“隨波逐浪！”，不要“隨波逐流！”。這句話意思就是告訴你，“隨波逐流”就是隨著妄想流而奔馳。“隨波逐浪”就是站在岸上，或者站在浪頭上，能看到浪而不去入流，不去入流就不能進漩渦而被漩進去。

　　我們在妄想里就像在大浪里面一樣，隨順波濤而逐流。隨波逐流你就沒有辦法了，遇見漩渦你就要旋進去。那么隨波逐浪就不一樣，我在岸上或在浪頭上看，看那漩渦，我不掉進去。

　　我們看妄想，感覺類似。你隨著妄想而走，順著妄想而去，那你就會隨波逐流。世界就是這么產生的，宇宙、大千世界就是這樣而成的。

　　設計師設計各種各樣的工業(yè)產品，小轎車，航天飛機，都能造出來。就一定要順著這個妄想流走下去，而且一定要成就這個妄想流。因此世界是妄想而成的。所以你要斷妄想怎么可能？

　　因此，斷妄想非世間法所能為，因為世間法是有為法。若要斷妄想就一定是出世間法，只有無為法才成。那么你要修行，要清凈，要成佛就一定要返璞歸真，要歸元，就要反妄想其道而行之，就不能去打妄想。

　　那要怎么樣才能不打妄想，而斷妄想呢？這個斷妄想本身又是個妄想，實際上妄想是斷不了的，斷不得的。那斷不了又怎么辦呢？

　　就是要像《金剛經》中所講：“應無所住而生其心”。你能“無所住而生其心”，你的妄想就已經斷了。

　　六祖當年就因這句話悟道。你要想斷除煩惱，你就要明白“無所住而生其心”。當你的心應該不去住在某一個妄想的時候就叫“應無所住”。可是你千萬不要又生了一個念，生了一個什么念？生了一個當下應該住的念。

　　怎么辦呢？其實很簡單，當你吃菜時，往嘴里放，你沒有往耳朵里面去塞，沒有往鼻子里面去放，這就是沒有妄想，這就是斷妄想，就是不打妄想。很自然地把它放到嘴巴里，沒有任何人在指揮，沒有任何人在要求，你也沒有去任何思量，這就叫沒有妄想。

　　當你在喝水的時候，你沒有嗆嗓子；當你在吃飯的時候你沒有咬舌頭，沒有咬你的腮幫子；當你走路的時候，你沒有順拐……這些都是‘應無所住而生其心’！

　　沒有妄想到了自然的程度，就是因無所住而生其心。就是斷妄想。這就是禪。

　　如何斷妄想？

　　‘因無所住而生其心’即是斷妄想。該做什么就去做什么，不該做什么就不去做什么，這就是斷妄想！簡單得不能再簡單啦，這就是斷妄想！這就是大道至簡，這就是歸元性無二。

　　第二個問題如何不昏沉？

　　這個跟斷妄想是兩碼事�；璩粒�昏沉是什么？昏沉是障礙。它即是生理上的一種需要，也是業(yè)力障礙的表現(xiàn)。

　　那我們昏沉好不好？當然不好！

　　昏沉與生理上的疲勞是兩碼事，

　　有的時候在生理上的疲勞就必須得休息。如打瞌睡及睡覺。疲倦的人打瞌睡，困乏的人要睡覺。要睡覺就要馬上去睡，要睡覺了你不睡，在那里思考，思考多了睡不著了，這個時候不昏沉還是個麻煩呢！因為你入妄想流去了，入思考的妄想流了，麻煩！

　　我有個弟子叫劉馨，十幾年一直沒有睡好覺，失眠。她說苦死了，她最盼的就是昏沉。她跟我打趣說：“哪怕能讓我昏沉那么一小會兒就好了”。這個時候昏沉就不一定是壞事了。我們的身體在生理上需要休息的時候，需要調節(jié)你體內的機能，需要調節(jié)你的身心，需要調節(jié)你身體的陰陽和合，就必須要昏沉，這個時候就必須要睡覺。

　　業(yè)力上的昏沉當然又是另一碼事了。

　　業(yè)力上的昏沉需要我們靠佛力加持，用正念、精進，用誦經、念咒以及拜佛等修持來集功累德，去戰(zhàn)勝它。例如我們出家人在上早殿的時候，要背誦楞嚴咒。楞嚴咒就是斷昏沉的最好的功課，最好的辦法。在上晚殿的時候，晚課里面的大懺悔文，拜八十八佛，就是斷昏沉最好的辦法。真正精進的修行人，每天只睡三、四個小時的覺就夠了，也不覺得困乏和疲勞。哪里有昏沉？

　　昏沉和休息的關系，休息的內容包括昏沉，昏沉是疲勞的休息�？偸腔璩粒�總想休息，不想做事，這是病態(tài)。

　　怎樣才能不昏沉，保證精力旺盛、體力充沛呢？

　　該睡覺時就睡覺，該吃飯時就吃飯，該走路就走路，該做事就做事。這就需要正常的生活規(guī)律，這就需要善法護持。只要規(guī)律正常了，你就不用去管他，自然而然就成了，這就叫‘因無所住而生其心’。

　　如果你總是昏沉，你肯定是不正常。該睡覺的時候不去睡覺，而去打麻將、去上網，結果上課時就會瞌睡，產生昏沉。如果昏沉成習氣，就是業(yè)障了。業(yè)障重了一打坐就瞌睡，一誦經就瞌睡，結果不得修行。就是業(yè)障的表現(xiàn)。怎么辦？很簡單，懺悔業(yè)障，行菩薩道即六度萬行，很快就清凈下來了……

　　因此，我佛慈悲，教我們‘十念法’，即念佛，念法，念僧，念戒，念天，念施，念安般（數(shù)息），念身（不凈），念死，念般若。目的就是怕眾生陷入昏沉與妄想的漩渦，而有礙修行。佛教我們要少去昏沉，勇猛精進的去修行。這時也需要我們去發(fā)大心，去發(fā)大愿，來靠佛力加持。可是我們總想標新立異，打破生活規(guī)律，就是非正常了。就一定會出現(xiàn)障礙的。到頭來佛力也難加持與你。

　　因此昏沉并不可怕，可怕的是我們不善待自己，只要你善待自己，一定會克服困難，少昏沉的。

　　以上是二零零六年春節(jié)期間，上海居士伍麒名于早餐完畢，提請啟問。

　　九華山大慈藏寺住持釋門智法師的早餐開示。

　　今經法師本人開許，弟子妙真整理，公布于眾，拋磚引玉。與眾同修共勉。