七種對放生的錯誤言論

　　末法時期，法弱魔強，眾生業(yè)障深重，多有不信佛之人以自己的所謂邏輯推理攻擊放生行為，甚至一些佛弟子也正念不堅，聽信一些所謂專家學(xué)者的反對放生的言論，漸漸地退失了放生的信心，甚至有意無意作著阻人放生的言論，實為可惜。

　　對于放生應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎言行，但且思量自己的一句話對于苦難的生靈來說也許就是生與死的區(qū)別。莫要因為自己的一句話斷送了生靈渺茫的生存希望，惹來億萬生靈恨，也給自己種下地獄之因。末學(xué)針對七種批評阻礙他人放生的言論進行一下辨析，愿諸佛子堅定放生之心。

1、批評佛弟子放生為求功德，批評放生為私心

　　辨析：試想有初學(xué)佛子為求功德或為求現(xiàn)實的種種利益而放生，興沖沖地告訴你，我今天放生了，放了某某元，救了某某條魚，某些人卻來一句：你為了放生而放生意義不大，或者你這樣非出于慈悲心放生功德很小，或者其他什么退失別人放生之心的言論，若是信心不堅者，足以讓一腔放生熱血就此熄滅，再不肯放生，或者減少了放生的次數(shù)和數(shù)量，那些批評者可否想過那些因為你導(dǎo)致本該獲救的生靈慘遭殺戮。

　　即便有佛子為求功德出于私心而放生，任何人也不得阻礙批評。放生求功德，為私心，也無可厚非。正如憨山大師放生偈中所言：放生免三災(zāi)，放生離九橫，放生壽命長，放生官祿盛，放生子孫昌，放生家門慶，放生無憂惱，放生少疾病。

　　別人不管出于什么目的，畢竟救了動物一命，免去了他們油鍋刀山之苦，僅此一點就應(yīng)贊嘆鼓勵，而不是批評指責(zé)退失別人的放生之心。末法時期，殺業(yè)深重，能行放生之法，已是難能可貴。請對待放生者，多一些鼓勵贊嘆，少一些批評指責(zé)。

2、批評佛弟子只知道放生，缺乏對困難人群的關(guān)注

　　辨析：印光大師在南潯極樂寺重修放生池疏中所言：鰥寡孤獨，貧窮患難，亦當(dāng)隨分隨力以行周濟。豈戒殺放生之人，絕不作此項功德乎？然鰥寡等雖深可矜憫，尚未至于死地。物則不行救贖，立見登鼎俎以充口腹矣。

　　每每有不信佛之人，以此論調(diào)來攻擊佛弟子的放生不救困，奈何一些正邪不分的佛弟子亦聽信邪言，對佛弟子的放生頗有微詞。救助困難人群和放生都是善事，可以提倡佛弟子多對人的善，但用不著靠打擊責(zé)難佛弟子放生的手段來喚起佛弟子對人的關(guān)注，個人發(fā)心不同，此事不能強求。

　　即便有人只做放生這一件善事，任何人也不應(yīng)當(dāng)批評，當(dāng)然，可以多提倡對人的善，但卻不要通過打擊責(zé)難佛弟子放生的手段來實現(xiàn)。

3、批評佛弟子刻意買物放生是攀緣，妄言放生須隨緣

　　辨析：假設(shè)自己或家人重病將死，唯有一種特殊藥物能夠醫(yī)治，你絕對不會隨緣，寧可動用一切手段，不惜巨大的資金，也要找到這種藥物，既然對自己的生死如此在乎，那為何對佛弟子的放生救命就必須要隨緣，不必刻意買物放生呢？若有人宣揚此言，令佛子不再刻意買物放生，實則阻斷千萬生靈的生路，其罪甚大。

　　放生如何算隨緣？假設(shè)走在回家的路上，恰好見有賣魚的，買下放生算作隨緣？那明知菜市場有無數(shù)苦難的生靈，前去購買放生，這樣就不算隨緣了？這種行為在有些人眼里就是刻意買物放生？就是攀援？

　　其他事情或許可以隨緣，但對于生死你豈可隨緣？又怎能用隨緣來阻礙攻擊佛弟子的刻意買物放生？佛弟子明知菜市場有無數(shù)即將被殺的生靈，前去解救，這非但不是有些人眼里的攀援，相反我認(rèn)為這是大慈大悲的表現(xiàn)——明知菜市場有苦難的生靈偏要去解救。

　　就像一人行于山林被一伙匪徒打劫，三天后會被處死，若是有俠客恰好路過，將人解救，我們贊嘆他的狹義仁慈，若是俠客從他人處聽聞此事，刻意翻山越嶺不畏艱險前來搭救，有人會認(rèn)為俠客是在攀援？相反這更能體驗俠客的狹義仁慈！

　　你可以選擇你自己認(rèn)為是隨緣的放生方式，但切勿以刻意買物放生就是攀援加以批評阻礙，否則可能斷送億萬生靈的生路。

4、批評佛弟子放生等于放死，生物無法存活

　　辨析：現(xiàn)在大多是家養(yǎng)的動物，放進大自然的環(huán)境是在加速它的死亡。所以有了“放生就是放死”的觀念。有這樣想法的人是愚癡的，死亡對于人或動物只是遲早一天的事，但是，以什么樣的形式死亡卻有著很大的不同。

　　有的人壽終正寢、有的人病入膏肓、有的人命赴刑場、有的人死于災(zāi)難，在古代刑法中，有人被叉挑油煎、有人被千刀萬剮……這種種的死亡形式，我想我們都情愿壽終正寢，而對動物而言，在自己生存的環(huán)境中自然死亡，就是“壽終正寢”，不能死在動物生存的天地間，那是動物的悲哀。

　　現(xiàn)在人正常死亡時，總會有個全尸，如今動物被人類屠宰后，尸體被扒皮剔骨、支離破碎，而后又遭受火燒、油煎、水煮的厄運，這與在自然環(huán)境里死亡怎么可以比擬？

　　我們放生動物，它們也許會很快死去，但放生之時為動物至誠念佛，一句“南無阿彌陀佛”圣號貫注其八識田中。既植道種，以后因緣成熟時必能值遇佛法，念佛修行，往生西方，永脫六道輪回的生死苦海，這是何等的幸運�。�

　　不妨將心比心，假如是自己，寧愿被放生后在自然界多活一天，也不愿意被千刀萬剮，葬人口腹。當(dāng)這些動物在菜市場命懸一線的時候，你不去關(guān)心他的命運，但是當(dāng)他重獲自由的時候，你卻跑出來對它未來的命運表示擔(dān)憂，豈不是很滑稽？

　　也許動物在菜市場會比在自然界更安全？再說動物也未必就不能適應(yīng)自然環(huán)境，只是片面地看到放生后有動物死亡，但為什么看不到那些因為放生后活下去的生靈？

　　即便有些動物放生后死亡，但也遠遠好于被屠夫殘忍的殺害，油炸火燒，葬人口腹，至少死得安然，至少臨終還聽聞了佛號，種下解脫之因，甚至死亡后靠佛力加持，立馬脫離畜牲身，往生善處聽聞佛法，這是何等的幸運啊，可惜對于絕大多數(shù)的苦難生靈，能有這么個死法已經(jīng)是奢望。有人以放生就是放死的觀點來阻礙批評他人放生，就是把動物推向最慘烈的死亡方式！

5、批評佛弟子寧愿放生，卻不關(guān)注流浪動物

　　辨析：有很多佛弟子，不僅僅放生同樣照顧收留流浪動物，但同樣照顧流浪動物的人中也有不放生的，個人發(fā)心不同，都是善事，何必厚此薄彼，甚至有人自以為是地抨擊批評佛弟子不如那些動物保護者慈悲，在這些人的眼里，放生者不過是在求功德，不過是在圖形式，何其愚癡！莫要用自己狹隘的思維，去度量佛弟子無盡的放生悲心。

6、批評放生導(dǎo)致殺業(yè)市場的形成

　　辨析：有人認(rèn)為放生會引起更大的飼養(yǎng)，這話絕對是沒有經(jīng)過思考，對于整個世間養(yǎng)殖的動物來說，絕大多數(shù)都是供人吃的，能夠被放生的只是非常非常小的一點點，甚至百萬分之一都不到，如何說放生能夠影響市場？

　　菜市場百分之九十九以上的動物都不是為放生者而準(zhǔn)備的。如果把放生者和殺生者來作一下比較，會發(fā)現(xiàn)這根本不成比例。觀察一下你身邊的人，看看他們有多少人是習(xí)慣殺生，又有多人是習(xí)慣于放生。這個世界不是每天都有人放生，但是每天都有人殺生。所以認(rèn)為放生者導(dǎo)致了更大的殺業(yè)市場的觀點無法成立。

　　當(dāng)然，也許有些不懂放生的人會提前預(yù)定，但這只屬于個別現(xiàn)象�；�本上，相對于龐大的肉食團體，它微弱到幾乎可以忽略不計�？梢灾赋鋈绾文芨�如法地放生，但不要以批評責(zé)難的心態(tài)。

7、妄言以素食代替放生

　　辨析：素食不能代替放生。吃素只是止惡，是消極地不再造殺業(yè)，不再積欠新的殺債；而放生卻是揚善，是積極地救贖生命，償還以前所欠的殺債。

　　如果有人號召以素食代替放生，無非是阻止他人放生救命，別人本來打算放生，聽信了某人以素食代替放生的言論，遂放棄放生，導(dǎo)致本該得救的生靈慘遭殺害，此人的報應(yīng)可想而知。

　　必須要警惕的是少數(shù)佛弟子也邪見入心，每每看到有人放生，這些人不是以一種隨喜贊嘆的心態(tài)來看待，相反用一種吹毛求疵，自命清高的心態(tài)來批評質(zhì)疑放生行為，每當(dāng)出現(xiàn)佛弟子放生不如法的時候，這些人更是跳出來對放生大加批評責(zé)難，甚至到了要否定整個放生行為的地步。

　　那些批評責(zé)難放生的人，不妨將心比心。此類人若不趕快回頭覺醒，改過懺悔，未來地獄殺業(yè)果報定然難逃。

　　阻撓批評人家放生，其罪過就等于殺生，可能因為你的一番閑言碎語，而退失了他人放生的念頭，導(dǎo)致成千上萬的物命斷送生機。因果是歷歷分明，絲毫不爽的。一旦有一天這些人遭逢危難，命在垂危之時，也必有人千方百計阻撓人家救你，這是必然絕對的道理。

　　對于放生請謹(jǐn)慎言行，莫讓言語阻斷千萬苦難生靈渺茫的生機，愿佛弟子堅定放生信心，多多放生，功德無量。