佛教是不贊成結(jié)婚的嗎？

　　當(dāng)然不是。不過，佛教的確贊嘆出家的功德，那也并不等于反對在家人結(jié)婚，信了佛教的人也不會都該出家。其實，唐宋時代，在家的佛教非常興盛，我們可以從敦煌石窟的文字記載、圖畫、或雕刻中，看到許多關(guān)于在家居士家庭生活的描述。宋、元朝以后，佛教漸漸隱遁山林，與人世間漸漸疏遠(yuǎn)，因而造成一般人認(rèn)為佛教是僅屬于出家人的錯誤觀念。很多父母，如果發(fā)現(xiàn)自己的子女親近道場、親近法師，就會很擔(dān)心他們出家。事實上并不盡然！你們就經(jīng)常親近寺院，卻沒有因此而準(zhǔn)備出家。出家不是消極地逃避，僅有極少數(shù)人適合出家、出得了家。

　　在家居士是佛教的基礎(chǔ)，在釋迦牟尼佛的時候，就非常重視家庭生活，重視夫妻之間、親子之間，如何彼此相待。甚至還有經(jīng)典講到結(jié)婚之后，懷孕、生子的事。例如《善生經(jīng)》、《玉耶女經(jīng)》，均對夫妻親子有明確的倫常原則。《長阿含十六經(jīng)》明文說：為子求善婚娶是父母的義務(wù)�！吨邪⒑�一三五經(jīng)》亦明言：「夫當(dāng)以五事愛敬供給妻子�！埂钙拮赢�(dāng)以十三事善敬順夫�！共⒄f：若人慈愍妻子者，必有增益，則無捐耗�！褂纱丝芍�，佛教并不是與世隔絕的。諸位菩薩很幸運(yùn)，能夠參加我們第一屆的佛化婚禮。今天請諸位來上課，就是從佛教徒的立場、從將來要踏入人生另一境界的立場來認(rèn)識婚姻。

1、婚姻的意義

　　婚姻本身是責(zé)任和義務(wù)的肯定與承擔(dān)。通常一般人在結(jié)婚之前，認(rèn)為自己還沒有結(jié)婚，可以什么都不管，不但沒有想到如何讓父母頤養(yǎng)晚年，其至還一直接受父母呵護(hù)照顧；可是，結(jié)婚之后因為有了家室，同時因為孩子的誕生，才真正體會到父母的辛勞，而產(chǎn)生家庭的責(zé)任感。所以結(jié)婚和沒結(jié)婚是完全不一樣的人，婚姻本身是家庭責(zé)任的肯定與開始。

　　有人說「婚姻是練鎖」，「婚姻是愛情的墳?zāi)埂�，也有現(xiàn)代年輕人認(rèn)為，反正結(jié)了婚還可以離婚，為什么一定要結(jié)婚，不結(jié)婚不是很自由嗎？這是不負(fù)責(zé)任、過份浪漫而不務(wù)實的態(tài)度。如果結(jié)婚的時候就準(zhǔn)備離婚，還結(jié)什么婚！結(jié)了婚還要求絕對充分的放肆，還結(jié)什么婚！結(jié)婚是一份責(zé)任，豈能兒戲？請諸位菩薩一定要肯定：婚姻是一個嚴(yán)肅的課題，是人生絕佳的歷練。

　　現(xiàn)今社會問題最多的，莫過于金錢及男女色。印度因為天氣炎熱，一般人都很早熟，女孩子十二、三歲就能結(jié)婚，甚至更早。氣候炎熱加上居住空間小，所以一般人多半在樹下或門前露天而眠，因此男女之間的性行為比較混亂。釋尊看到這個問題的嚴(yán)重性，因而規(guī)定在家居士一是要守五戒，其中的不邪淫戒更是非守不可。由此可見佛教對婚姻的重視，及夫婦彼此之間要互守信諾、互守貞操等觀念的強(qiáng)調(diào)�？墒�，中國自五四新思想的學(xué)者們提倡「守貞操是吃人的禮教」，及***主張「破四舊」及「一杯水」，因此把中國弄得家庭不像家庭，夫妻不像夫妻，所以今日的中國大陸，也在注意正常的婚姻關(guān)系了。

　　站在佛教徒的立場，五戒中的不邪淫戒，是夫妻共守。因為邪淫不僅是家庭問題，同時也破壞了社會的和諧，這種罪業(yè)是很重的。大家千萬不要認(rèn)為逢場作戲沒有關(guān)系，假戲真演，終會導(dǎo)致婚姻破裂；而且以生理健康而言，男人在外面宿娼嫖妓，可能感染花柳病、梅毒、愛滋病的病毒，而帶回家傳染給太太，貽禍給后代。就心理層面而言，不論男女，一個人有了外遇，便會造成另一半的不平衡，因而第四者也可能接著出現(xiàn)，問題不斷衍生，造成社會的不安，這個責(zé)任實在太大了。所以婚姻的社會責(zé)任是不容忽視的！

　　結(jié)婚是兩個家族的結(jié)合，人際關(guān)系因之?dāng)U大而改變。面對人生的新境界，更應(yīng)秉持慈悲的精神，來對待、照顧另一半的親人，公公婆婆及岳父岳母。同時也應(yīng)以智慧來處理自己的公私事務(wù)，以理性來迎接兒女的出生，給予適當(dāng)?shù)慕逃�。這是在婚姻過程中，應(yīng)該學(xué)習(xí)負(fù)起的責(zé)任與義務(wù)。

2、建立佛化家庭的意義

　�。�1）以宗教信仰來促進(jìn)家庭生活的幸福美滿

　　宗教信仰是非重要的，這次法鼓山農(nóng)禪寺舉辦的聯(lián)合婚禮，我們準(zhǔn)備贈送每一對新人一尊觀世音菩薩像，是特別請藝術(shù)家設(shè)計雕塑后制成的白瓷觀音像，希望你們不論居家空間的大小，都能虔誠供奉此尊觀音菩薩。從此這不僅是你的家，也是你們共同修行的道場。

　　供奉觀世音菩薩有二種意義，一是學(xué)習(xí)、模仿觀世音菩薩的慈悲精神。如果能像觀世音菩薩那樣慈悲，夫妻還會吵架嗎？還會打小孩嗎？還會棄父母于不顧嗎？還會對朋友不忠誠嗎？不會的！第二種意義是，菩薩的確是有感應(yīng)，當(dāng)在有困難、有麻煩時，要以佛菩薩為模范，同時祈求佛菩薩給予力量和信心，讓你們在平順中共渡一生。夫妻雙方由于同床異夢、意見不合是正常的。要在觀世音菩薩的保佑下，互相的調(diào)和，彼此包容。

　　有的人結(jié)了婚以后，夫妻吵架，就來找我，我的方法，通常是誰來就罵誰，「有理扁擔(dān)三，無理三扁擔(dān)」，因為吵架是兩張嘴巴之間的事，如果只有一個人在吵，一會兒就吵不下去了，有了這種認(rèn)知，就算對方不改變，家庭也不致于破裂。結(jié)婚儀式的本身很簡單，但在婚后的未來，則有一段很長的路要走，彼此一定要以宗教的信仰為依歸，有了共同宗教信仰的家庭，一定會美滿、幸福。

　�。�2）以家庭的凈化，提升人品、凈化人間

　　凈化人間要從凈化家庭開始，也就是要從建立佛化家庭開始。以佛菩薩的慈悲、及智慧，為我們學(xué)習(xí)的重點(diǎn)。提升自己，凈化家庭，進(jìn)而影響周遭的親人、朋友，再擴(kuò)及社會，達(dá)成凈化人間、建設(shè)人間凈土的目標(biāo)。

3、如何建立佛家庭

　　（1）建立婚姻的共識

　　建立佛法家庭，是希望從你們兩個人結(jié)婚時開始，就是一個佛教家庭。如何建立佛教的家庭呢？首先須要建立婚姻的共識，那便是彼此關(guān)懷、彼此尊敬、彼此體諒、彼此禮讓、互相學(xué)習(xí)、共同成長。這才像是互為同修的菩薩，互為善友，互相提攜的佛化婚姻。

　　如果遇到你的另一半陷于情緒的低潮，現(xiàn)出消極、無奈、孤單寂寞、驚恐失望的時候，你應(yīng)該鼓勵他（她）：「留得青山在不怕沒柴燒，待我們再好好努力，千萬不要灰心！我會陪著你共同度過難關(guān)，而且我們的孩子也需要你的照顧！」這就是互相關(guān)懷。

　　釋尊教導(dǎo)我們，眾生皆有佛性，一切眾生皆有成佛的可能，皆是未來的佛。所以要尊敬對方，即使對方不尊敬你，甚至虐待你，也要認(rèn)為這是助你成長的逆增上緣。這不是教你逆來順受，而是在無法避免的情況已經(jīng)發(fā)生的時候，就要學(xué)習(xí)接受事實，并且由衷地感謝一切助你成長的各種因緣�！干讲晦D(zhuǎn)路轉(zhuǎn)，路不轉(zhuǎn)人轉(zhuǎn)」，如果對方一時無法改變，一定要調(diào)整自己，時時以尊敬、尊重的態(tài)度，來與對方相處，視其為未來佛、現(xiàn)在的菩薩�；ゾ�、互重，此種方式，對家庭生活的和諧是非常重要的。

　　很多家庭問題的發(fā)生，是來自夫婦雙方不能相互禮讓。曾經(jīng)有一位男居士在禪七期間痛哭流涕，他告訴我說：「一味嫌棄太太，是我這一生最大的罪惡，出禪堂后，我一定跪在太太面前，好好地向她賠罪、懺悔，并由衷地謝謝她多年來的包容�！苟U七結(jié)束后的第二天，便見他的太太跑來告訴我：「感謝師父！本來我先生已經(jīng)準(zhǔn)備和我離婚，如今，我撿回了先生。謝謝師父。！」這是很不容易的。夫婦之間一定要互相禮讓，尤其是先生對太太懺悔，因為一般而言，使得先生向太太賠罪是比較難的。

　�。�2）懷胎之教育

　　結(jié)婚后，有不要孩子的權(quán)利，如果僅為自私，便是不負(fù)責(zé)任的想法，也是拒絕成長的觀念；如果不自量力拚命生孩子，也是自害害人的事。有了孩子，才會深刻地體會到父母生養(yǎng)兒女是多么的不容易！從懷孕到生產(chǎn)，從生產(chǎn)到小孩上學(xué)、結(jié)婚、成家，成家之后，還要幫他立業(yè)，牽腸掛肚，萬般呵護(hù)。沒有孩子，不會知道為人父母的責(zé)任，也很難知道為人父母的辛苦。但現(xiàn)代的社會，不論中國人也好、西方人也好，結(jié)婚之后，非但忽略了雙親的奉養(yǎng)，還因忙著事業(yè)，而把小孩小給父母去「含飴弄孫」當(dāng)褓母，這是顛倒了。

　　佛教非常重視胎教，大藏經(jīng)中有關(guān)胎教的，至少有三部：一、《菩薩處胎經(jīng)》，二、大寶積經(jīng)《佛說入胎藏會》，三、大寶積經(jīng)《佛為阿難說處胎會》。孕婦懷胎的時候，要作如此想：這是菩薩來入胎，懷的是一尊小菩薩。千萬不要認(rèn)為：「生孩子嘛！把小鬼生出來就好了」，如果你認(rèn)為那是小鬼，他真的會變成小鬼；如果你視他為菩薩，他會是個菩薩。心的念頭是非常重要的。懷孕時，心中常念觀音菩薩，多看觀音菩薩像，經(jīng)常觀想菩薩慈祥的面容，對胎兒很有用；我們要經(jīng)常保持心平氣和，想要生氣的時候，就趕快念觀念觀音菩薩。懷胎時，不可以暴飲暴食、生活不正常。我們的一言一行、一舉一動，表情及心理現(xiàn)象，都會對胎兒產(chǎn)生直接的影響。丈夫們可能認(rèn)為始教僅是母親妊娠中的事，跟做父親的沒有關(guān)系，其實你的身心狀態(tài)會影響到你的太太，也就會影響到腹中的胎兒。所以良好的胎教是夫妻雙方共同的責(zé)任。

　�。�3）小菩薩的培育

　　當(dāng)小菩薩會爬行時，就要開始教他拜佛；在還未識字之前，可以讓他看佛教故事的兒童圖畫，例如佛陀、觀音、佛在《本生故事》種種類似童話的傳說，救度眾生的感人事跡，培養(yǎng)孩子們慈悲對待一切眾生的情懷。許多父母都主張父母不要對孩子灌輸宗教信仰，讓他們長大后自己選擇需不需要宗教信仰。這種觀念絕對是錯誤的，這等于說，小孩子還不懂事，不要教育他們什么是危險和安全的情況，等他們長大了讓他們自己選擇需要不需要避免危險確保安全。這那算是愛護(hù)孩子及尊重孩子呢？所以佛教的信仰，應(yīng)該從很小的時候，就得開始打基礎(chǔ)立印象，更何況母親懷胎時，就已經(jīng)在念觀音菩薩圣號，其實他在胎里就是佛教徒了，為什么還要等他長大再讓他自己決定信佛不信佛？在宗教信仰方面，父母宜多給小孩一點(diǎn)時間，小孩才能健康地長大，心理上才不會古怪。

　�。�4）夫婦的生活

　　「原諒對方」這句話說起來容易做起來難。我有一對皈依弟子，結(jié)婚四年后，有一天來跟我說，他們要離婚了，我問他們?yōu)槭裁�？丈夫說：「性格不合，生活方式不一樣。我這個太太，吃蘋果不削皮，吃橘子不吐絲，還常常把擦桌子的抹布拿來擦碗筷」太太也說：「我先生每天晚上睡覺前不漱口也不洗腳的，上臭下臭，我覺得跟死尸睡在一起，我還能睡得著覺嗎？」這可有趣了，吃蘋果不削皮，吃橘子不吐絲，不漱口，不洗腳，都變成了離婚的理由。夫妻之間原本就不會有什么大事，但是最討厭的就是這些雞毛蒜皮、芝麻綠豆的小事，因為天天都為了這些細(xì)故爭吵，就變成了水火不相容的局面，事雖然小，日子過得蠻不舒服，結(jié)果就可能鬧離婚了。其實夫婦的共同生活，必須練習(xí)著包容對方，能改就改，不能改也是小問題，只要太太不紅杏出墻，先生不拈花惹草，其他都是小事，怎么樣也不應(yīng)越鬧越嚴(yán)重，乃至要離婚的程度，否則便證明你對婚姻的誠意不夠，認(rèn)識不清，必須好好反省，絕不能輕言離婚。

　　還有，要諒解對方，不要懷疑對方；夫妻之間要互信、互愛，不能猜疑，就算先生在外面真的有一點(diǎn)事情，你也要相信他，久了他會覺得慚愧：「太太這么相信我，對我這么好，我竟對太太不忠實，實在太不像話了。」夫妻雙方彼此要絕對信任，而互信是從諒解、寬恕中來的。做為一個佛教徒，你要相信對方，相信他絕對會守五戒中的不邪淫戒，相信他會念觀世音菩薩，學(xué)習(xí)著關(guān)懷對方、原諒對方，婚姻必定會美滿。