為在家弟子略說(shuō)三歸五戒十善義

　　為在家弟子略說(shuō)三歸五戒十善義

　　印光大師

　　悲哉眾生，從無(wú)始來(lái)，輪回六道，流轉(zhuǎn)四生，無(wú)救無(wú)歸，無(wú)依無(wú)托。若失父之孤子，猶喪家之窮人。總由煩惱惡業(yè)，感斯生死苦果。盲無(wú)慧目，不能自出。大覺(jué)世尊愍而哀之，示生世間，為其說(shuō)法，令受三歸，為翻邪歸正之本；令持五戒，為斷惡修善之源；令行十善，為清凈身口意三業(yè)之根。從茲諸惡莫作，眾善奉行，三業(yè)既凈，然后可以遵修道品，令其背塵合覺(jué)，轉(zhuǎn)凡成圣。斷貪嗔癡煩惱之根本，成戒定慧菩提之大道，故為說(shuō)四諦、十二因緣、三十七助道品等到無(wú)量法門(mén)。又欲令速出生死，頓成佛道，故為說(shuō)念佛求生凈土法門(mén)，使其不費(fèi)多力，即生成辦。噫！世尊之恩，可謂極矣！雖父母不足譬，天地不足喻矣。不慧受恩實(shí)深，報(bào)恩無(wú)由，今汝等謬聽(tīng)人言，不遠(yuǎn)數(shù)千里來(lái)，欲以我為師。然我自揣無(wú)德，再四推卻，汝等猶不應(yīng)允。今不得已，將如來(lái)出世說(shuō)法度生之意，略與汝等言之，并將三歸五戒十善與凈土法門(mén)，略釋其義，使汝等有所取法，有所遵守。其四諦乃至三十七助道品等，非汝等智力所知，故略而不書(shū)。汝等若能依教奉行，便是以佛為師，何況不慧；若不依教奉行，則尚負(fù)不慧之恩，何況佛恩。

　　三歸者（歸亦作皈，皈字從白從反，取其反染成凈之義。）

　　一、 歸依佛；二、歸依法；三、歸依僧。

　　歸者歸投，依者依托。如人墮海，忽有般來(lái)，即便趨向，是歸投義。上般安坐，是依托義。生死為海，三寶為船，眾生為依，即登彼岸。既歸依佛，以佛為師乃至命終，不得歸依天魔外道、邪鬼邪神。既歸依法，以法為師，從今日起，乃至命終，不得歸依歸依外道典籍。（法即佛經(jīng)及修行種種法門(mén)，典籍即經(jīng)書(shū)也。）既歸依僧，以僧為師，從于今日，至命終時(shí)，不得皈依外道徒眾。

　　五戒者

　　一、 不殺生；二、不偷盜；三、不邪淫；四、不妄語(yǔ)；五、不飲酒。

　　不殺生者，好生惡死，物我同然；我既愛(ài)生，物豈愿死？由是思之，生可殺乎？一切眾生，輪回六道。隨善惡業(yè)，升降超沉，我與彼等，于多劫中，互為父母，，互為子女，當(dāng)思拯拔，何忍殺乎？一切眾生，皆不佛性，于未來(lái)世，皆當(dāng)成佛，我若墮落，尚望拔濟(jì)。又既造殺業(yè)，必墮惡道，酬償宿債，展轉(zhuǎn)互殺，無(wú)有了期。由是思之，何敢殺乎？然殺生之由，起于食肉。若知如上所說(shuō)因緣，自不敢食肉矣。又愚人謂肉為美，不知本是精血所成，內(nèi)盛屎尿，外雜糞穢，腥臊臭穢，美從何來(lái)？常作不凈觀，食之當(dāng)發(fā)嘔矣。又生謂人及禽獸，蛆蟲(chóng)魚(yú)蝦，蚊虻蚤虱，凡有命者皆是。不可謂大者不可殺，小者可殺也。佛經(jīng)廣說(shuō)戒殺放生功德利益，俗人不能得讀，當(dāng)觀安士先生《萬(wàn)善先資》，可知其梗概矣。

　　不偷盜者，即是見(jiàn)得思義，不與不取也。此事知廉恥者，便能不犯。然細(xì)論之，非大圣大賢，皆所難免。何也？以公濟(jì)私，損人益己，以勢(shì)取財(cái)，用計(jì)謀物，忌人富貴，愿人貧賤，陽(yáng)取為善之名，遇諸善事，心不認(rèn)真，如設(shè)義學(xué)，不擇嚴(yán)師，誤人子弟；施醫(yī)藥，不辨真假，誤人性命；凡見(jiàn)急難，漠不速救，緩慢浮游，或致誤事；但取塞責(zé)了事；糜費(fèi)他人錢(qián)財(cái)，于自心中，不關(guān)緊要，如斯之類(lèi)，皆名偷盜。以汝等身居善堂，故摘其利弊而略言之。

　　不邪淫者，俗人男女居室，生男育女，上關(guān)風(fēng)化，下關(guān)祭祀，夫婦行淫，非其所禁，但當(dāng)相敬如賓，為承宗祀，不可以為快樂(lè)。徇欲忘身，雖是己妻，貪樂(lè)亦犯，但其罪輕微。若非己妻，茍合交通，即名邪淫，其罪極重。行邪淫者，是以人身行畜生事，報(bào)終命盡，先墮地獄餓鬼，后生畜生道中，千萬(wàn)億劫，不能出離。一切眾生，從淫欲生，所以此戒難持易犯，縱是賢達(dá)，或時(shí)失足，何況愚人。若立志修持，須先明利害及對(duì)治方法。則如見(jiàn)毒蛇，如遇怨賊，恐畏怖慎，欲心自息矣。對(duì)治方法廣載佛經(jīng)，俗人無(wú)緣觀覽，當(dāng)看安士先生《欲�；乜瘛�，可以知其梗概矣。（利謂不犯之利，害謂犯之禍害。）

　　不妄語(yǔ)者，言而有信，不虛妄發(fā)也。若見(jiàn)言不見(jiàn)，不見(jiàn)言見(jiàn)，以虛為實(shí)，以有為無(wú)等，凡是心口不相應(yīng)，欲欺哄于人者皆是。又若自未斷惑，謂為斷惑；自未得道，謂為得道，名大妄語(yǔ)，其罪極重，命終之后，決定直墮阿鼻地獄，永無(wú)出期。今之修行而不知佛法教理者比比皆是，當(dāng)痛戒之，切要切要！

　　以上四事，不論出家在家，受戒不受戒，犯之皆有罪過(guò)，以體性是惡故也。然不受戒人，一層罪過(guò)；受戒之人，兩層罪過(guò)，于作惡事罪上，又加一犯戒罪故，若持而不犯，功德無(wú)量無(wú)邊。切須勉之。

　　十善者

　　一、不殺生；二、不偷盜；三、不邪淫；四、不妄言；五、不綺語(yǔ)；六、不兩舌；七、不惡口；八、不慳貪；九、不嗔恚；十、不邪見(jiàn)。

　　此中前三名身業(yè)；中四名口業(yè)；后三名意業(yè)。業(yè)者，事也。若持而不犯，則為十善；若犯而不持，則為十惡。十惡分上、中、下，感地獄、餓鬼、畜生三惡道身；十善分上、中、下，感天、人、阿修羅三善道身。善因感善果，惡因感惡果，決定無(wú)疑，絲毫不錯(cuò)也。殺盜淫妄，已于五戒中說(shuō)。綺語(yǔ)者，謂無(wú)益浮詞，華妙綺麗，談?wù)f淫妄，導(dǎo)人邪念等。兩舌者，謂向彼說(shuō)此，向此說(shuō)彼，挑唆是非，斗構(gòu)兩頭等。惡口者，謂言語(yǔ)粗惡，如刀如劍，發(fā)人隱惡，不避忌諱；又傷人父母，名大惡口，將來(lái)當(dāng)受畜生果報(bào)。既受佛戒，切莫犯此。慳貪者，自己之財(cái)，不肯施人，名之為慳；他人之財(cái)，但欲歸我，名之為貪。嗔恚者，恨怒也。見(jiàn)人有得，愁憂憤怒；見(jiàn)人有失，悅樂(lè)慶快。及逞勢(shì)逞氣，欺侮人物等。邪見(jiàn)者，不信為善得福，作惡得罪，言無(wú)因果，無(wú)有后世，輕侮圣言，毀佛經(jīng)教等。然此十善，總該一切，若能遵行，無(wú)惡不斷，無(wú)善不修�？秩甑鹊讲荒荏w察，今略舉一二：當(dāng)孝順父母，無(wú)違無(wú)逆，委曲宛轉(zhuǎn)，勸令入道，斷葷吃素，持戒念佛，求生西方，了脫生死。父母若信，善莫大焉。如決不依從，亦勿細(xì)逼，以失孝道。但于佛前，代父母懺悔罪過(guò)，斯可矣。于兄弟則盡友，于夫婦則盡敬，于子女則極力教訓(xùn)，使其為良為善，切勿任意嬌慣，致成匪類(lèi)。于鄰里鄉(xiāng)黨，當(dāng)和睦忍讓?zhuān)瑸檎f(shuō)善惡因果，使其改過(guò)遷善。于朋友則盡信，于仆使當(dāng)慈愛(ài)，于公事則盡心竭力，同于私事。凡見(jiàn)親識(shí)，遇父言慈，遇子言孝。若做生意，當(dāng)以本求利，不可以假貸哄騙于人。若以此風(fēng)，化其一鄉(xiāng)一吧，便能消禍亂于未萌，致刑罰于無(wú)用。可謂在野盡忠，居家為政矣。

　　不飲酒者，酒能迷亂人心，壞智慧種，飲之令人顛倒昏狂，妄作非為，故佛制而斷之。凡修行者，皆不許飲，并及蔥韭薤（音械，小蒜也）蒜五種葷菜，氣味臭穢，體不清潔，熟食發(fā)淫，生啖增恚，凡修行人，皆不許食，然此一事，未受戒者，飲之食之，皆無(wú)罪過(guò)；受戒飲食，一層罪過(guò)，即是犯佛戒罪。佛已禁制，汝又去犯，故有罪也。（五葷菜西域有五，此方但四）。