三皈·五戒·十善·四攝·六度

　　三皈·五戒·十善·四攝·六度

　　內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　本書(shū)是現(xiàn)代大德印光大師和茗山法師的講述，語(yǔ)句通俗易懂，是進(jìn)入佛門(mén)必須經(jīng)過(guò)的步驟，也是學(xué)佛必不可少的基本知識(shí)。

　　內(nèi)容包含實(shí)踐學(xué)佛的三個(gè)層次：

　�。ㄒ唬┤�皈，是進(jìn)入佛門(mén)的第一步，佛法僧稱(chēng)為三寶，是佛弟子學(xué)習(xí)和景仰、依止的對(duì)象。不受三皈依的人，不能稱(chēng)為佛教徒，它是信教和不信教的界線。

　�。ǘ�）五戒十善是自修階段，三皈后就應(yīng)依佛法的教導(dǎo)，受持五戒以修身，防止過(guò)失和不犯錯(cuò)誤，使自己身心有了規(guī)范，向善的方向發(fā)展。十善是在五戒的基礎(chǔ)上再擴(kuò)大深入，是推已及人的過(guò)程，由消極的自利，走向積極的利他方面。

　　（三）四攝六度專(zhuān)以利人度生為目的，一切都為利益他人考慮，不計(jì)較個(gè)人財(cái)產(chǎn)得失，生命安危，此是佛教的精神實(shí)質(zhì)所在，修學(xué)的人，雖是凡夫，亦稱(chēng)菩薩。（叫初發(fā)心菩薩）利他實(shí)在也包含自利，在修學(xué)過(guò)程，改變了自私習(xí)氣，擴(kuò)大了心量，磨煉了志氣，以救度眾生苦難為己任，歷久功深，必然成佛。

　　三皈

　　印光大師開(kāi)示法語(yǔ)

　　皈即三皈依。皈即“皈依”，也作“歸依”。皈字是“白”與“反”二字組成。取反染成凈的意思。

　　皈依三寶，即：一，皈依佛，二，皈依法，三，皈依僧。

　　所謂三寶，有自性三寶及住持三寶二種。佛是覺(jué)悟的意思。所謂自性佛，是指自心本具離念靈知的真如佛性。法是指法軌和模范。所謂自性法，是指自心本具的道德仁義等懿范。僧是清凈的意思，所謂自性僧，是指自心本具的清凈無(wú)染的凈行。這是自性三寶。所謂住持三寶。釋迦牟尼佛在世時(shí)是佛寶，佛滅度后，所有泥金合土、木雕、彩印的佛像，都應(yīng)恭敬如佛。佛所說(shuō)離欲清凈諸法，凡三藏十二部諸經(jīng)典，都是法寶，出家受具足戒，修持凈行，都是僧寶。“歸”是歸投的意思。如水歸海，如客歸家。“依”是依托的意思，如子依母，如渡依舟，人在生死大海中，若不依歸自性三寶與住持三寶，就無(wú)法出此大苦。若肯發(fā)志誠(chéng)懇切心，歸依三寶，如法修行，就可出生死苦海，了生脫死。譬如我們失足墮海，狂濤洶涌，有滅頂之憂。在這千鈞一發(fā)生死存亡之際，忽有船來(lái)，即便趨登。這就是歸投的意義。由于了解自性三寶，從此克己修身，戰(zhàn)兢惕厲。再求住持三寶及十方三世一切三寶，便可消除惡業(yè)。增長(zhǎng)善根，即生成辦道業(yè)，永脫生死輪回。譬如遇險(xiǎn)登船，安坐到岸。過(guò)去的兇險(xiǎn)已脫，現(xiàn)在得重慶更生，無(wú)限利益，由此而得。這就是依托的意義。世事紛擾，煩惱萬(wàn)端，處此生死大海，眾生當(dāng)都以三寶為船。既得歸依，鼓棹揚(yáng)帆，不懈不退，自能徑登彼岸，永臻安樂(lè)。

　　既歸依佛，當(dāng)以佛為師，自今開(kāi)始，直至命終，虔誠(chéng)敬禮，一息不容稍懈，再不可歸依天魔外道、邪鬼邪神。既歸依法，當(dāng)以法為師，自今至終，不可再歸依外道典籍。既歸依僧，當(dāng)以僧為師，自今至終，不可再歸依外道徒眾。如果既歸依三寶，而仍信仰外道，尊奉邪魔鬼神，則雖日常念佛修持，也難得真實(shí)利益。因邪正不分，決無(wú)了生死的希望。愿大家引起警惕。

　　另外，要知道所謂歸依者，是歸依佛法僧三寶，不是歸依個(gè)人，例如今日各位來(lái)歸我，“我”不過(guò)代表三寶，授證三歸，也就是授皈依師，并非歸依我一個(gè)人（不是拜一個(gè)師父）。每見(jiàn)僧俗有誤解歸依意義的，在家人則說(shuō)“我歸依某法師”，出家人則說(shuō)“某人是我歸依弟子”。這是遺大取小，廢公為私，可悲可嘆，因此順便說(shuō)明，免再貽誤，望大家注意。

　　五戒、十善、四攝、六度

　　茗山法師在江蘇省無(wú)錫市佛教協(xié)會(huì)講

　　各位法師、各位居士：

　　這次我受江蘇省佛教協(xié)會(huì)的委托，從南京到無(wú)錫來(lái)，傳達(dá)中國(guó)佛教協(xié)會(huì)四屆二次理事會(huì)議精神。昨天已將趙樸初會(huì)長(zhǎng)《中國(guó)佛教協(xié)會(huì)三十年》的報(bào)告?zhèn)鬟_(dá)過(guò)了。今天，各位又要我來(lái)談?wù)劮鸱�。�?ldquo;禪門(mén)深似海，佛法大如天”叫我從何談起？我想：就照趙樸初會(huì)長(zhǎng)報(bào)告中提出的“五戒、十善、四攝、六度”來(lái)講一講吧。

　　趙樸初會(huì)長(zhǎng)說(shuō)：“我以為應(yīng)提倡人間佛教思想，它的基本內(nèi)容，包括五戒十善、四攝六度等自利利他的廣大行愿。”又說(shuō)：“我們提倡人間佛教的思想，就要奉行五戒十善以?xún)艋�自己，廣修四攝六度以利益人群，就會(huì)自覺(jué)地以實(shí)現(xiàn)人間凈土為己任。”

　　談到佛法，就必須從三皈依談起。

　　什么叫三皈依呢？就是以“佛、法、僧”作為我們立身處世的準(zhǔn)則。

　　“佛”是個(gè)具有真知灼見(jiàn)、大覺(jué)大悟的人，他是我們?nèi)祟?lèi)最慈祥、偉大的導(dǎo)師，所以我們要向他學(xué)習(xí)。

　　“法”是佛所覺(jué)悟的真理，是一盞不滅的明燈，能夠引導(dǎo)我們走向幸福、快樂(lè)的境地，所以我們要深入研究。

　　“僧”是個(gè)嚴(yán)守戒律、傳承佛法的出家人，他們拋棄人間五欲，弘揚(yáng)佛法，普度眾生，是我們?cè)?a href="/remen/shenghuo.html" class="keylink" target="_blank">生活中，最親近的、看得見(jiàn)的老師，我們要向他們請(qǐng)教。

　　“三皈依”有二種形式。

　　一、參加佛寺或佛教團(tuán)體的宗教儀式，在佛前正式?jīng)Q定以“佛、法、僧”做立身處世的準(zhǔn)則，這樣就是一個(gè)佛教徒了。

　　二、如果真正沒(méi)有出家僧人的地方，也可以自己跪在佛前、菩薩形像前，虔誠(chéng)地心念口言三次：“弟子某某，皈依佛，皈依法，皈依僧”。以“佛、法、僧”作為我今后立身處事的準(zhǔn)則。這種人雖然沒(méi)有參加“皈依”的宗教儀式，他心口一致，當(dāng)然也是佛教徒了。

　　從今以后我是佛教徒了，應(yīng)共同為社會(huì)服務(wù)、為人群造福。同時(shí)也要“立志”自勉，自己警惕自己：“從前種種譬如昨日死，以后種種譬如今日生”一定要把往日的壞思想、壞習(xí)慣、壞行為改過(guò)自新，一切以佛的教導(dǎo)為依歸，愛(ài)國(guó)家、愛(ài)人民、愛(ài)社會(huì)、愛(ài)親友、愛(ài)父母、愛(ài)子女、愛(ài)眷屬、努力實(shí)踐佛的教誨，自我完成偉人高尚的人格——人格的完成就是佛了。

　　綜合以上所說(shuō)的，要想做個(gè)佛教徒，認(rèn)真實(shí)踐佛的教誨，以達(dá)到成佛的目標(biāo)，修行的途徑是這樣的：

　　信→解→行→證

　　用簡(jiǎn)單的話來(lái)說(shuō)，我做了佛教徒。信仰了佛教以后（信）；就得認(rèn)真去研究佛學(xué)，了解佛的理論（解）；知道佛的真理以后，還要進(jìn)一步地去實(shí)踐，照著佛的教導(dǎo)去修行（行）；這樣，精進(jìn)不懈，貫徹始終，最后一定能夠得到涅槃的快樂(lè)，（涅槃，就是沒(méi)有疑惑、煩惱、超越了生死的意思），親自證明了佛所說(shuō)的一切道理——眾生都是未來(lái)的佛，終有一天都會(huì)成佛（證）。

　　我想：五戒十善、四攝六度，大家都知道不需要講解，可是“三歲孩童都道得，八十公公行不得”�？v然有人行得，但要做得圓圓滿滿，卻是很難辦到。佛法，是重修證的，不是知道一些就算數(shù)的，如能依教奉行，則功德無(wú)量，知而不行，則等于無(wú)知。

　　就五戒來(lái)說(shuō)，數(shù)字雖小，分量很重。在家出家，如能守持五戒，可以稱(chēng)為清凈居士，清凈比丘，而且能因戒生定，因定發(fā)慧，斷諸惡法，行諸善法，逐步趨向解脫。在世消災(zāi)免難，健康長(zhǎng)壽，受用如意，眾人受敬，善名流布，身心安樂(lè)。去世不墮三途，常生人天，受勝妙樂(lè)，乃至超凡入圣，成佛度生，其功德實(shí)在不可估量。如居士破此五戒，不僅不是清凈居士，而且不能進(jìn)受大小乘戒，一切律儀不能護(hù)持，一切善法不能增長(zhǎng)，更談不到成佛度生了。出家比丘，以前四戒為根本戒，應(yīng)清凈受持，不得毀犯，譬如一切植物，根被破壞，枝葉花果皆不得生，如人斷頭，不可復(fù)活，于僧團(tuán)中不得共住，永棄于佛門(mén)之外，死后墮落三途，長(zhǎng)期受苦。

　　因此，希望各位，不要好高鶩遠(yuǎn)，要腳踏實(shí)地，先從五戒修起，戒殺、盜、淫、妄語(yǔ)、飲酒。

　　怎樣戒殺呢？上自諸佛圣人，師僧父母，下至? 飛蠕動(dòng)，微細(xì)昆蟲(chóng)，凡是有生命的動(dòng)物，都不能有意殺，教他殺，隨喜贊嘆殺；被殺的眾生肉，都不應(yīng)吃。當(dāng)念眾生如父母，如同六親眷屬，如同自己身體，等無(wú)差別。古人說(shuō)：“我肉眾生肉，名殊體不殊，原同一種性，只為別形軀。”菩薩戒中就有一條“不食肉戒”，因此，漢族佛教徒千余年來(lái)，一直是吃素不吃葷，已成為優(yōu)良傳統(tǒng)。不僅如此，更應(yīng)對(duì)一切眾生，常起慈悲愛(ài)護(hù)之心，勿起貪嗔殺害之念，常護(hù)生，常放生，不打人，不罵人等等，在日常行動(dòng)中多方面去修持戒律，才是真正佛弟子。

　　怎樣戒盜呢？我們對(duì)公共財(cái)物，私人財(cái)物、寺廟和僧眾財(cái)物，不能侵占，乃至一針一草，不得不給而自取，或竊取，或詐取，乃至違反世法偷稅漏稅，無(wú)票乘車(chē)，冒名頂替，貪污舞弊等，都不應(yīng)為。不自盜，不教他盜，不見(jiàn)盜隨喜。我們佛弟子，對(duì)于財(cái)、色、名、食、睡等五欲，色、聲、香、味、觸、法等六塵，眼、耳、鼻、舌、身、意等六根應(yīng)當(dāng)守護(hù)，勿起貪心。做到清心寡欲，勤儉持家，廉潔自重。

　　怎樣戒淫呢？在家居士，唯制邪淫，除正式配偶外，不可有任何淫穢行為。出家比丘，全斷淫欲，如或干犯世間一切男女，都叫破戒。經(jīng)云：“生死根本，欲為第一。”又說(shuō)：“淫佚而生，不如貞潔而死。”因此，我們佛弟子，應(yīng)當(dāng)誓守此戒，常修不凈觀，多多念佛，避絕犯緣，克制欲念。

　　怎樣戒妄語(yǔ)呢？妄有四：

　　一者妄言，謂口是心非，欺誑不實(shí)；

　　二者綺語(yǔ)，花言巧語(yǔ)，傷風(fēng)敗俗；

　　三者惡口，罵辱毀謗，惡語(yǔ)傷人；

　　四者兩舌，向此說(shuō)彼，挑撥是非。還有一種大妄語(yǔ)，如凡夫自稱(chēng)圣人，說(shuō)我已證羅漢等，其罪極重，更不應(yīng)犯。以上四種妄語(yǔ)，要堅(jiān)持勿犯，另一種方便妄語(yǔ)，是為了救人急難，護(hù)他生命，方便權(quán)巧，說(shuō)些慈悲利濟(jì)的話，不算犯戒。如果為了方便自己，說(shuō)假話，打妄語(yǔ)，應(yīng)立即懺悔，不可再犯。

　　怎樣戒飲酒呢？學(xué)佛人一切酒皆不可飲，除因重病，非酒莫療者，所謂藥酒，還應(yīng)告知大眾，方可飲用。無(wú)病，一滴不可沾唇，古代有一優(yōu)婆塞，因破酒戒，遂致五戒俱犯，種種過(guò)失，由此產(chǎn)生。貪飲酒者，迷了心竅，失了智慧，易出事故，犯法喪生，因此，學(xué)佛入防患未然，應(yīng)持酒戒。

　　我們將入佛門(mén)，先要皈依三寶，既進(jìn)佛門(mén)，必須受持五戒，這是我們學(xué)佛成佛的基礎(chǔ)。因此，我們應(yīng)把五戒學(xué)習(xí)好，守持清凈，不可有一點(diǎn)違犯。如果能這樣，才能不失人身，不墮三途。

　　在守持五戒的同時(shí)，還要積極奉行十善。

　　第一、不殺生而行放生、救生、護(hù)生。對(duì)人類(lèi)應(yīng)常行救死扶傷，敬老憐貧，保育幼兒，幫助殘廢，救人急難，調(diào)解糾紛，以及社會(huì)福利、公益慈善，維護(hù)和平等公共事業(yè)，都要當(dāng)仁不讓?zhuān)��?jiàn)義勇為，對(duì)眾生也要學(xué)古人“水中救螞蟻，行路不傷蟲(chóng)，卷簾歸乳燕，憐峨不點(diǎn)燈”。隨時(shí)隨地常行慈悲，廣修方便，見(jiàn)生即放，見(jiàn)難即救，等觀音之慈心，行普賢之愿海。

　　第二、不偷盜而行施舍。如缺衣施衣，缺食施食，求財(cái)送財(cái)，求法說(shuō)法；又如看到盲人攙一手，看到腿腳不方便的人扶一把，人在急難幫一下，人在迷途送一程，思想不通的加以勸導(dǎo)，吵嘴打架的給予勸解，老人跌倒扶他起來(lái)，見(jiàn)到尋短見(jiàn)的設(shè)法挽救，需要幫助的人為他出點(diǎn)力，做點(diǎn)事，如此等等，樂(lè)善好施，見(jiàn)義勇為，出錢(qián)出力，舍己利人，都是功德無(wú)量的好事。

　　第三、不邪淫而修梵（清凈）行。出家人應(yīng)全斷淫欲，在家居士除正式夫妻外，不亂搞男女關(guān)系。依戒修行，看經(jīng)念佛，潔身自好，自?xún)羝湟�，敬事三寶�?a href="/remen/xiaoyang.html" class="keylink" target="_blank">孝養(yǎng)父母，親近良師，遠(yuǎn)離惡友，深信因果，廣種福田，學(xué)修正法，斷除邪見(jiàn)，自行化他，同成佛道，是為梵行。

　　第四、不妄言而說(shuō)老實(shí)話�！�金剛經(jīng)》云：“如來(lái)是真語(yǔ)者、實(shí)語(yǔ)者、如語(yǔ)者、不誑語(yǔ)者、不異語(yǔ)者。”我們是佛弟子也就要不打妄語(yǔ)，不混淆是非，不顛倒真理。

　　第五、不綺語(yǔ)而說(shuō)質(zhì)直語(yǔ)。《法華經(jīng)》云：“若欲說(shuō)此經(jīng)，當(dāng)舍嫉恚慢，謅誑邪偽心，常修質(zhì)直行。”學(xué)佛人，直心是道場(chǎng)，應(yīng)當(dāng)存直心，說(shuō)直話，修直行，這是佛教徒本色，花言巧語(yǔ)，哄人騙人，非佛弟子所應(yīng)為。

　　第六、不兩舌而說(shuō)調(diào)解語(yǔ)�！冻蓪�(shí)論》說(shuō)：“善心勸化，雖使別離，亦不得罪。若以惡心，令他斗亂，即是兩舌，得罪最深，墮三惡道。若得為人，世世得敝惡眷屬。”因此，我們?cè)谌伺c人之間，在遇矛盾爭(zhēng)吵，都應(yīng)善意調(diào)解，排難解紛，解怨釋結(jié)，息事寧人。

　　第七、不惡口而說(shuō)柔軟語(yǔ)�！斗ㄈA經(jīng)》云：“是人口清凈，終不受惡味，以深凈妙聲，聞?wù)呓?a href="/remen/huanxi.html" class="keylink" target="_blank">歡喜。”我們學(xué)佛人，要慈悲忍辱，出言吐語(yǔ)，自當(dāng)“柔和順善，而不卒暴”。別人聽(tīng)來(lái)，也就歡喜接受，假設(shè)口出粗言，疾聲厲色，辱罵誹謗，別人固然痛如刀刺，自己也難免招受苦報(bào)。

　　第八、不貪而修不凈觀。對(duì)治貪欲。貪欲有五種，即財(cái)、色、名、食、睡。使人造業(yè)受苦，是障礙修行成道的主要因素。

　　一、貪財(cái)：對(duì)于財(cái)物我們應(yīng)不慳貪而慈心施舍——自己的財(cái)物不肯施人，叫做“慳”，他人的財(cái)物，但欲歸我，叫做“貪”。慳貪嚴(yán)重的人，他為不擇手段去獵取財(cái)物。根本不考慮法律、正義、良心、和他人受損害等等。既得之后，又防恐散失，千方百計(jì)，保持安全，市場(chǎng)變動(dòng)，提心吊膽，患得患失，惶惶不安，心為財(cái)累，不得安寧，這種人怎能修行圣道呢？所以我們學(xué)佛人要慈心舍施，不慳吝自己的財(cái)物，也不貪求他人的財(cái)物，把合理謀生得來(lái)的錢(qián)財(cái)，用以奉養(yǎng)父母師長(zhǎng)，教育子女，幫助親友急難，救濟(jì)病困孤苦的社會(huì)福利事業(yè)，此是佛法的勸人慈心舍施以對(duì)治慳貪的方法。什么事都有因緣，因緣成熟時(shí)，財(cái)物就聚集，因緣分離時(shí)，財(cái)物就散失。聚得多的，失得也快，你不舍財(cái)，財(cái)將舍你，這是一定規(guī)律，不是人力所能挽回，慳貪有什么用呢？佛曾經(jīng)說(shuō)“貪多業(yè)亦多，取少業(yè)亦少，萬(wàn)般苦惱事，除貪一時(shí)了。”

　　二、貪色：是指男女之間的淫欲，淫欲是從愛(ài)念生起的，因?yàn)閻?ài)他（她）身上的這樣那樣美好優(yōu)點(diǎn)，就發(fā)生追求的念頭，為了達(dá)到目的，就不惜財(cái)力、功夫，不辭赴湯蹈火，不顧性命地位，甚至皇帝也不愿做，不愛(ài)江山愛(ài)美人。戰(zhàn)場(chǎng)上咤叱風(fēng)云的將軍，在女人前面俯首貼耳，唯命是從。歷史上才志過(guò)人的俊杰，他們很多失敗在女人身上，所以有“英雄難過(guò)美人關(guān)”之句。為什么有這樣大的迷惑力呢？原來(lái)這是我們眾生的生死根本，（從淫欲生）《圓覺(jué)經(jīng)》上說(shuō)：“欲從愛(ài)生，命因欲有，愛(ài)欲為因，愛(ài)命為果。”所以佛制，比丘必須斷淫欲，才可了生死，如不斷愛(ài)欲，比如煮沙想成飯，任他堅(jiān)苦修行無(wú)量世，終不能成佛，因此出家人以斷欲為第一戒（主要戒）。

　　那末怎樣斷淫呢？斷淫應(yīng)該先從斷愛(ài)上著手，就是說(shuō)從思想上開(kāi)始。

　　第一、尊重他們，視一切女人如姐妹母女一樣，不起邪心。

　　第二、不凈觀。我們認(rèn)為可愛(ài)的對(duì)方身體，實(shí)際上是很不清凈，可愛(ài)的只不過(guò)外表一層表皮使你迷惑罷了，剝?nèi)ネ馄�，只是一堆膿、血、痰、唾、屎、尿、筋、�?hellip;…等等腥臭之物，哪一樣使你留戀可愛(ài)呢？在顯微鏡下是各種蟲(chóng)類(lèi)成堆蠕動(dòng)，互相吞食，剩余分泌物，通過(guò)各個(gè)孔道及全身毛孔排出體外，即屎、尿、汗、垢不凈之物，在Ｘ光下是可怕的骷髏一具，骨架一堆。在紅外線儀器下所見(jiàn)的是紅、黃、綠三種色彩旋轉(zhuǎn)不停所構(gòu)成的人體。經(jīng)過(guò)透視分析，不見(jiàn)得有什么可愛(ài)的東西在里面吧！

　　人的身體是息息在變化的，難免有種種疾病。想到生病時(shí)的涕唾屎尿，吐嘔抽搐，瘡爛膿流呻吟悲泣、乃至癲狂愁苦種種情形，你還愛(ài)得起來(lái)么。

　　還有睡熟時(shí)身體僵直形同死人，及流涎鼾聲，蓬頭磨齒，夢(mèng)言驚呼你還有愛(ài)心么？青春不常駐、轉(zhuǎn)眼已老年，那時(shí)發(fā)白面皺，耳聾眼花，腰佝背駝，行動(dòng)蹣跚，那時(shí)還有愛(ài)欲否？直到最后死時(shí)：昔是淺顰輕笑，已成僵尸一具，逐漸發(fā)青發(fā)脹，流水流血，皮脫肉落，面目具非，最后只�？莨且痪撸ㄔ斠�(jiàn)九想觀）昔日所迷戀的原來(lái)本質(zhì)如此。

　　上面所說(shuō)的身體上種種不凈事實(shí)，是要使我們從理智上清醒過(guò)來(lái)，減輕愛(ài)念，割斷淫欲。一個(gè)人抱住一個(gè)滿盛屎便臭穢的皮袋睡覺(jué)，總不是滋味吧？

　　三、貪名：名譽(yù)是好事，它是工作后自然產(chǎn)生的，得了名譽(yù)驕傲自滿，便不會(huì)進(jìn)步了。念念不忘于名譽(yù)就是貪名。不是你的功勞，硬拉在你身上更不應(yīng)該，有人為了要名，寧愿化了很多錢(qián)去活動(dòng)，也有為了勝過(guò)他人，要面子賭氣不賭財(cái)，也有的人做種種好事情，目的是為了一個(gè)好名聲，學(xué)佛的人為求名聞利養(yǎng)都是不對(duì)的，名聲越大，攀緣越多，就不能清凈修行了。

　　名、實(shí)際上是個(gè)抽象的概念，沒(méi)有實(shí)質(zhì)，但卻比財(cái)、色更細(xì)微深入，難放難改。同事二人，一同工作，成績(jī)一樣，表?yè)P(yáng)了他，沒(méi)提到你，心中終有些不平，受到幾句誹謗就尋死尋活。偶然和大人物講幾句話，拍個(gè)照，或獲得了世界性獎(jiǎng)狀，就終身念念不忘，這不都是為了名？有一些人說(shuō)：大丈夫不流芳百世，也當(dāng)遺臭萬(wàn)年，貪名到入地獄也不怕，可見(jiàn)得貪名的危害性多么嚴(yán)重。佛經(jīng)上說(shuō)：“比如焚香，煙出香盡”可為貪名者戒。

　　四、貪食：食欲是與生命同來(lái)的。目的是治療饑餓，維持生命，標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是一個(gè)飽字，但是貪食的人吃飽了還不算，要吃好吃多，講鮮味，講營(yíng)養(yǎng)，講闊氣，講排場(chǎng)，講調(diào)味�？季可�、香、味等等。原來(lái)山珍海味，人參鹿茸還不夠，甚至蝸牛、螞蟻之類(lèi)亦列為上品，為了貪吃，殺害大量生命，化費(fèi)無(wú)數(shù)錢(qián)財(cái)，浪費(fèi)寶貴時(shí)光，消耗有用精神，反而使身體造成種種疾病，因?yàn)楦叩鞍�、重補(bǔ)品不是每個(gè)人吸收得了，而動(dòng)物尸上各種毒菌所繁殖的病毒，也被吞入肚內(nèi)，還有被殺時(shí)一股怨氣，在血液中產(chǎn)生毒素，附在肉上，即是尸毒，尸毒雖經(jīng)蒸煮毒性難以消滅。種種葷腥油膩吃得多了，慢性疾病中毒、死亡必定相繼發(fā)生，所以平常人的疾病和死亡從過(guò)量飽食中來(lái)，占絕大多數(shù)，饑餓致死者極少（災(zāi)荒除外）。佛教是提倡素食的，第一為了慈悲心，不忍食其肉。第二清潔衛(wèi)生，保證健康。第三經(jīng)濟(jì)節(jié)約。還可減少市場(chǎng)壓力。第四簡(jiǎn)單省時(shí)，多余時(shí)間可看經(jīng)用功、所以信佛人以素食節(jié)約為宜，用功的人經(jīng)常過(guò)午不食。佛時(shí)印度名醫(yī)耆婆說(shuō)：“比丘患病，減食為宜”�？梢�(jiàn)貪食不可取。

　　五、貪睡：睡眠能調(diào)節(jié)身體疲勞，醒后精神充沛，可繼續(xù)工作，睡過(guò)了頭，就是貪睡，反而使頭腦昏沉提不起精神來(lái)，養(yǎng)成貪睡習(xí)慣的人，越睡越想睡，多睡的人肌肉松馳發(fā)胖，精神萎糜不振，工作沒(méi)有干勁，事業(yè)沒(méi)有信心，念佛修定時(shí)坐下來(lái)就睡著了，這種人做不好任何一種工作，何況學(xué)佛是節(jié)眠用功的事，貪睡雖不是什么罪惡事，佛教認(rèn)為它是一種過(guò)失，一生中大好辰光都在昏睡中浪費(fèi)了，所以佛說(shuō)：“咄咄為何睡，螺師蛤蚌類(lèi)，一睡一千年，佛法不聞知”�？蔀榫�惕。

　　上列五種貪欲，略說(shuō)一些，供大家參考，總的來(lái)說(shuō)，貪的根本是身體，身體是罪惡的聚集點(diǎn)，（八大人覺(jué)經(jīng)：形為罪藪）。我們?yōu)閻?ài)護(hù)身體而造罪，現(xiàn)在知道這個(gè)身體是不凈的，無(wú)常的，就不為它做種種惡事了，這是治貪欲的方法。

　　第九，不嗔而修慈悲觀�！斗ㄈA經(jīng)》云：“如來(lái)室者，一切眾生中大慈大悲心是，如來(lái)衣者，柔和忍辱心是。”《智度論》說(shuō)：“大慈與一切眾生樂(lè)，大悲拔一切眾生苦。”行菩薩道者：“不為自己求安樂(lè)，但愿眾生得離苦。”我們佛弟子應(yīng)當(dāng)學(xué)佛菩薩的慈悲喜舍，視一切眾生，如父如母如六親眷屬，常思與樂(lè)拔苦，不應(yīng)懷嗔恨惱怒之心，讓他離苦得樂(lè)才對(duì)。

　　第十，不癡而修因緣觀�！毒壠鸾�(jīng)》說(shuō)：“此有故彼有，此生故彼生，此無(wú)故彼無(wú)，此滅故彼滅。”看到一切事物都是緣生緣滅，因果相續(xù)，在空間上是無(wú)量無(wú)邊，相互依存，錯(cuò)綜復(fù)雜的聯(lián)系著，在時(shí)間上是無(wú)始無(wú)終，相續(xù)不斷，循環(huán)往復(fù)的流轉(zhuǎn)著，形成“橫遍十方，豎窮三際”的因果關(guān)系，一切聚散成敗，還有什么事情想不通呢？

　　以上十善法，要從身口意三業(yè)和眼耳鼻舌身意六根著力去修，務(wù)使三業(yè)清凈，六根純和，遠(yuǎn)離五欲，不染六塵，做一個(gè)清凈的佛弟子。

　　我們佛弟子，不僅要懂得一些法相名詞，增加一些佛學(xué)知識(shí)，更重要的，要有真切地信解修證，要深信五戒十善，可以離苦得樂(lè)。要認(rèn)真修行，堅(jiān)持到底，必獲人天勝果，進(jìn)而趣向聲聞、緣覺(jué)、菩薩、乃至無(wú)上菩提。能如此，對(duì)國(guó)家來(lái)說(shuō)，這樣的人也是一個(gè)愛(ài)國(guó)親民，奉公守法的好公民。

　　下面再談?wù)勊臄z、六度的道理。

　　佛菩薩教化眾生，有折服、攝受二個(gè)方法。對(duì)剛強(qiáng)難化眾生，好言不聽(tīng)，善法難調(diào)，必須用威嚴(yán)折服，使他們知所畏懼，才能離惡向善，所以有內(nèi)本慈悲，外現(xiàn)威武，金剛怒目的大威德相，這是對(duì)頑強(qiáng)眾生的一個(gè)方便方法。好比父母對(duì)不聽(tīng)話孩子的嚴(yán)厲責(zé)罰，目的是希望他好好向上，直到他們肯聽(tīng)話，還是用攝受方法的。

　　四攝的“攝”字有導(dǎo)引、攝受之義，“四攝”即布施、愛(ài)語(yǔ)、利行、同事，是菩薩攝受眾生時(shí)所應(yīng)堅(jiān)持的四種方便。第一，布施，有三種施：①財(cái)施，以金銀、財(cái)寶、飲食、衣服、醫(yī)藥等物惠施眾生，這叫外財(cái)施；以體力腦力，施舍他人，這叫內(nèi)財(cái)施。②法施，順應(yīng)人們的請(qǐng)求，將佛法道理講給他們聽(tīng)；將佛經(jīng)印送給人看；或?qū)⒆约憾Y誦修持功德回向眾生，這都是法施。③無(wú)畏施，對(duì)疾病者，施與醫(yī)藥；對(duì)迷路者，指明方向；對(duì)冤仇者，調(diào)解道歉；對(duì)受災(zāi)者，解救危難等等，凡促使世界和平，社會(huì)安寧的，都叫無(wú)畏施。

　　第二，愛(ài)語(yǔ)，《心地觀經(jīng)》說(shuō)：“一切男子是我父，一切女子是我母。”既是父母，自然親愛(ài)�！�華嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)：“菩薩若能隨順眾生，則能隨順供養(yǎng)諸佛，若令眾生生歡喜者，則令一切如來(lái)歡喜。”古德說(shuō)：“今生人見(jiàn)歡喜者，前世見(jiàn)人歡喜故。”因此，我們對(duì)人說(shuō)話，都要和顏悅色，善言慰喻，說(shuō)誠(chéng)實(shí)話、質(zhì)直語(yǔ)，調(diào)解語(yǔ)、柔和語(yǔ)，使他對(duì)三寶起恭敬之心，方能依教奉行。

　　第三，利行，《普賢行愿品》說(shuō)：“于諸病苦，為作良醫(yī)；于失道者，示其正路；于暗夜中，為作光明；于貧窮者，令得伏藏。”我們修菩薩行的人，于身口意三業(yè)，做事、說(shuō)話，存心動(dòng)念，要以利益眾生為出發(fā)點(diǎn)，助人為樂(lè)，與人為善，人們自然歡喜受教。

　　第四，同事，《觀音普門(mén)品》說(shuō)“應(yīng)以長(zhǎng)者身得度者，即現(xiàn)長(zhǎng)者身而為說(shuō)法；應(yīng)以居士身得度者，即現(xiàn)居士身而為說(shuō)法；應(yīng)以宰官身得度者，即現(xiàn)宰官身而為說(shuō)法；……”觀音菩薩普門(mén)示現(xiàn)，隨類(lèi)化身，同止同作，同學(xué)同修，即然志同道合，便易成就菩提。

　　以上四攝法，都是菩薩利益眾生的方便。“善知方便度眾生，巧把塵勞作佛事。”即是此意。

　　以下再談六度。度字，含有濟(jì)渡、轉(zhuǎn)化之義。

　　印度梵文是“波羅密多”意思是到彼岸。亦即：能度過(guò)生死苦海，到快樂(lè)的彼岸。六度就是使人度過(guò)生死苦海的六種方法。

　　這六種方法就是：一、布施度慳貪，二、持戒度毀犯，三、忍辱度嗔恚，四、精進(jìn)度懈怠，五、禪定度散亂，六、般若度愚癡。

　　一、布施

　　布施就是以福利恩惠施舍給別人，《無(wú)量壽經(jīng)》上說(shuō)：“布恩施惠”叫做布施。布施可以分為三種：

　�、儇�(cái)施：就是把金錢(qián)財(cái)物施舍給別人，譬如我們解衣推食，慷慨解囊，或濟(jì)助窮人，或供人急需，都叫作財(cái)施。又替人出力做事也是財(cái)施。

　�、诜ㄊ�：指人格上的啟發(fā)，學(xué)問(wèn)上的指導(dǎo)。能多把佛法的道理說(shuō)給別人聽(tīng)，如講經(jīng)，贈(zèng)送經(jīng)書(shū)等等，使人能夠得到做人處世的正確方法，都叫法施。

　　③無(wú)畏施：指解救他人的患難，使人免除恐怖和不安。別人遭遇不幸，我們好言相慰，并幫助解決困難，濟(jì)危救急，在苦悶、沮喪時(shí)，鼓舞他的勇氣和信心等。這都叫做無(wú)畏施。

　　布施應(yīng)該從慈悲心出發(fā)，歡歡喜喜的舍施，不要有我是能施的（產(chǎn)生優(yōu)越感）你是被施的（輕賤感），以及計(jì)較所施的財(cái)物數(shù)量多少，值價(jià)貴賤等等。甚至還想得到報(bào)應(yīng)，或要人家用種種方法感謝你。這樣都是不對(duì)的。

　　二、持戒

　　戒有防過(guò)止非的作用，一般信佛學(xué)佛的人，都要遵守戒律，遠(yuǎn)離過(guò)失，才能身心安定，開(kāi)發(fā)智慧，圓成佛道。

　　戒有五戒、八戒、十戒、具足戒、菩薩戒等多種，可分為三種類(lèi)型，（詳細(xì)條文在戒本）稱(chēng)三聚凈戒。

　�、贁z律儀戒：是遵守佛制的戒律不作一切諸惡（作即犯戒）。

　�、跀z善法戒：奉行一切諸善事（不作善事即犯戒）。

　�、蹟z眾生戒：廣修一切善法以益利眾生（不救度眾生即犯戒）。

　　上面三種戒法，從身體上，行動(dòng)起居，端莊有禮，不犯威儀，不作諸惡事，不說(shuō)諸惡語(yǔ)，一切惡都斷了。第二步進(jìn)而做一切善事造福人群世界。第三步修一切善法，使心地明凈，并以此法教導(dǎo)一切眾生，同得安樂(lè)清凈境界。佛所說(shuō)的：“諸惡莫作，眾善奉行，自?xún)羝湟�，是諸佛教。”就是這個(gè)意思，持戒在佛法上是多少重要的一環(huán)。

　　三、精進(jìn)

　　精進(jìn)就是一往向前的意思，精是不雜，進(jìn)是不退。六度中其它五度都要靠精進(jìn)才能成就。

　　我們做一件事，要想成功，一定要有恒心地不斷努力，才能達(dá)到目的。學(xué)佛是大事更加如此。譬如種田，今天鋤二鋤，明天鋤二鋤，哪會(huì)有收獲。如打洞，東鉆鉆西鉆鉆，一個(gè)洞也打不通。那十八般兵器，每件都學(xué)學(xué)停停，哪會(huì)學(xué)好武藝。因此要精，要勤，要一門(mén)深入。當(dāng)然更要克服前進(jìn)中的種種困難，常自勉勵(lì)；學(xué)業(yè)不進(jìn)則退，時(shí)光一去不返。人家能做到的，我為什么不能做到，以及人命無(wú)常的道理，要有不達(dá)目的誓不退休的決心。

　　四、忍辱

　　他人對(duì)我的打罵、諷刺、誹謗、侮辱、冤屈等等橫逆境界中，而能忍受，不生嗔恨心，報(bào)復(fù)心，退悔心。是學(xué)佛法，做善事中所不可缺少的修養(yǎng)功夫，古人曾經(jīng)說(shuō)：“小不忍則亂大謀”。何況學(xué)佛是長(zhǎng)久偉大的事業(yè)呢？我們艱苦所積累的功業(yè)，若不忍辱，會(huì)被一念嗔火所毀滅。經(jīng)中所說(shuō)的“一念嗔心起，百萬(wàn)障門(mén)開(kāi)。”就是這個(gè)道理。《遺教經(jīng)》說(shuō)：“能行忍者，乃可名為有力大人。”

　　學(xué)佛的人要有寬大胸襟，高深涵養(yǎng)，人嗔我不嗔，人惱我不惱。憐愍惡人的侵犯，是他們沒(méi)有知識(shí)不懂道理的緣故。

　　為了實(shí)現(xiàn)偉大的的事業(yè)，在向善路上要有堅(jiān)定信心。不為逆境的苦所妨礙，也不為順境的享樂(lè)所轉(zhuǎn)移，更不為寒、熱、風(fēng)、雪、饑、渴、老、病等所動(dòng)搖。在修習(xí)佛法中。了達(dá)一切的本自不生，皆是緣生無(wú)性，不論此法他法，動(dòng)中靜中，都是一致，這是忍辱功夫高深的成就，我們要好好學(xué)習(xí)。

　　五、禪定

　　梵語(yǔ)禪那，此云靜慮，六祖惠能大師說(shuō)：“外離相為禪，內(nèi)不亂為定。”也稱(chēng)一心研修為禪，一念靜止為定，是掃蕩心中一切妄想，使心專(zhuān)注一境的功夫。

　　禪定在佛學(xué)中，占重要的位置，故有“無(wú)定不成佛，無(wú)佛不在定。”之句。沒(méi)有定不能開(kāi)發(fā)智慧，當(dāng)然不能成佛了。

　　修習(xí)禪定要有清靜的環(huán)境，減少財(cái)、色、名、食、睡的貪欲，消除嗔恨心，平時(shí)行動(dòng)合乎清凈戒律，注意昏沉，散亂二種干擾，盤(pán)腿趺坐，調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心。祖師有“外息諸緣，內(nèi)無(wú)喘息，心如墻壁，可以入道。”的四句話可以概括一切。（詳細(xì)可看靜坐入門(mén)，小止觀、六妙門(mén)等書(shū)。）

　　坐禪到一定功夫，會(huì)出現(xiàn)種種清凈、快樂(lè)、奇怪的境界，此時(shí)不可貪著及生邪念，否則會(huì)走入歧途，著魔發(fā)狂，不可不知。修禪必須有師父指導(dǎo)，以持戒為基礎(chǔ)，因戒生定，由定發(fā)慧，這是學(xué)佛的規(guī)律。

　　禪定功深，能得初禪、二、三、四禪乃至滅盡定，種種大定。那時(shí)行者身心快樂(lè)，得未曾有，非世上一切快樂(lè)可比，能生色界無(wú)色界天，直至了生死，證涅槃。

　　六、般若

　　般若是梵語(yǔ)，譯作智慧，它含義深廣，有了知，分別、簡(jiǎn)擇、決斷等許多意義。是通達(dá)真理的最高智慧，它圓融無(wú)礙，而又靈明自如，非一般文字語(yǔ)言所能說(shuō)得透徹，僅能在譬喻中領(lǐng)會(huì)其精神，如云：“般若如大火聚，觸之皆燒，猶如鋒利無(wú)比的寶劍，無(wú)所不斬，般若了知一切法而不染一切法，好比明鏡遠(yuǎn)近皆能照見(jiàn)而不執(zhí)著等等，在六度中它是眼睛，使修行者不走錯(cuò)路而落坑碰壁，上面諸度中沒(méi)有般若就不徹底，不究竟，不能到彼岸，不叫波羅密多了。不論做什么事，都要有智慧，修習(xí)佛法，沒(méi)有智慧，不但時(shí)倍功半，而且還會(huì)走到邪路上去�？梢�(jiàn)般若的重要性，它使人們從相對(duì)真理引導(dǎo)到絕對(duì)真理的唯一法門(mén)。

　　以上六度，是菩薩自行化他，利樂(lè)有情的大行大愿。這六度法，是相互聯(lián)系，相互促進(jìn)的，行者應(yīng)六度齊修，不可偏廢。假使持戒而不布施，則不能攝化有情；布施而不持戒，則難以進(jìn)修定慧；忍辱而不精進(jìn)，則道業(yè)難成；精進(jìn)而不忍辱；則魔障難消；禪定而無(wú)智慧，則固執(zhí)不通；智慧而無(wú)禪定，則凡情易動(dòng)。因此，我們要大發(fā)菩提心，學(xué)菩薩行愿，廣修六度萬(wàn)行，直至圓成佛果。

　　總之，五戒十善，四攝六度，都是佛教信徒的基本修法，也都是從人間凡夫走向成佛的必由之道。趙樸初會(huì)長(zhǎng)提倡人間佛教思想，就是希望大家奉行五戒十善以?xún)艋�自己，廣修四攝六度以利益人群，自學(xué)地共同參加社會(huì)主義四化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)人間的極樂(lè)世界。

　　最后，我想談二點(diǎn)個(gè)人體會(huì)：

　�。ㄒ唬┈F(xiàn)在提倡人間凈土，是不是否認(rèn)西方凈土或不求生西方凈土呢？我想，也不是。我們建立人間凈土。正是效法阿彌陀佛的大愿，要把我們娑婆世界變成極樂(lè)凈土，明代中峰禪師說(shuō)：“凈土即此方，此方即凈土。豈非迷悟之自殊，何有圣凡而彼此。”清代玉琳禪師也說(shuō)：“東方世界，藥師如來(lái)，功德智慧，無(wú)量莊嚴(yán)，放凈光明，過(guò)于日月，一切剎土，凈如琉璃，與西方界，等無(wú)有異。……即此娑婆世界，身心剎土，皆如琉璃，面見(jiàn)我佛，及阿彌陀，所愿法界有情，東西相泯，二見(jiàn)永忘，于中道義，共證真常。”我想，當(dāng)初，阿彌陀佛為法藏比丘時(shí)，在世自在王佛前發(fā)了四十八愿，終于成就西方極樂(lè)世界。今天，我們?cè)卺屽饶材岱鹎�，也發(fā)下大愿，愿修五戒十善，愿行四攝六度，愿把我們娑婆世界建成七寶莊嚴(yán)的東方世界，阿彌陀佛，一定會(huì)慈悲默許的，十方諸佛菩薩也一定歡喜贊嘆的。至于我們個(gè)人念阿彌陀佛，求生西方極樂(lè)凈土，誰(shuí)也不會(huì)反對(duì)的。

　�。ǘ�）佛教有三乘五乘，提倡人間佛教，是不是只修人天乘而廢棄其他諸乘？我想不是。修人天乘，正是為修其他諸乘打下牢固的基礎(chǔ)。譬如要造幾層或幾十層的高樓大廈，必先打好牢固的地基�！斗ㄈA經(jīng)》云：“十方佛土中，唯有一乘法，無(wú)二亦無(wú)三。”三乘五乘，皆屬方便說(shuō)法，其實(shí)就是一乘。一與三五，不過(guò)開(kāi)合不同。依據(jù)《法華經(jīng)》開(kāi)權(quán)顯實(shí)，即實(shí)施權(quán)的道理，這人天乘或三乘五乘，都屬于一乘，一乘也包括人天乘及三乘五乘。我體會(huì)，現(xiàn)在提倡人間佛教，是由于五戒十善的人天乘和四攝六度的菩薩乘，最適應(yīng)當(dāng)前的時(shí)代環(huán)境，并不是要廢棄其他諸乘。