對(duì)治煩惱的技巧

　　“幸福感”是當(dāng)今熱門詞匯，因?yàn)槿藗兊膲毫υ絹碓酱�，越發(fā)覺得不幸福，故希望用很多方式，或物質(zhì)上的，或精神上的刺激，令自己能獲得幸福。無論哪種方式，如果不從煩惱的根本上治理，就不能達(dá)到真正的幸福。何謂煩惱？《大智度論》卷七說：“‘煩惱’者，能令心煩，能作惱故，名為‘煩惱’。”即煩惱有惱亂身心，使心不安寧的作用。故對(duì)治煩惱，是恢復(fù)內(nèi)心平靜，獲得幸福的必要條件。

　　然而面對(duì)煩惱，每個(gè)人都有不同的處理方式：有些人會(huì)放任煩惱，有些人會(huì)擱置煩惱，有些人會(huì)直面煩惱……哪種才是能在煩惱面前自在，有效對(duì)治煩惱的方法呢？

　　放任煩惱是一般人會(huì)采用的方法，這樣的結(jié)果只會(huì)將煩惱養(yǎng)成一個(gè)瘋狂且強(qiáng)有力的敵人，隨時(shí)會(huì)出來掐住我們理性的脖子，乃至最后被煩惱綁架，失去自由。有人會(huì)認(rèn)為放任煩惱不是一種隨心所欲的自由感嗎？怎么會(huì)失去自由。自由，顧名思義即是能自己做主，不受限制，不受約束。當(dāng)我們放縱煩惱時(shí)，表面上好像是順著自己的心，但是其實(shí)早已受到理智的譴責(zé)，乃至他人的抗議。只是煩惱時(shí)候，我們并沒有意識(shí)到這點(diǎn)，或故意逃避。因此，每當(dāng)煩惱過后，做出傷害自己或他人的事，我們會(huì)后悔。故對(duì)于放縱的方式，是一種自甘墮落，對(duì)自己不負(fù)責(zé)任的做法。

　　稍有理性的人會(huì)選擇擱置的方式，所謂“擱置”，即是不處理，或用其他事情轉(zhuǎn)換注意力，讓時(shí)間將煩惱淡化，然后嘗試將它遺忘。這種方式對(duì)于處理煩惱稍有幫助，畢竟沖動(dòng)是魔鬼，當(dāng)煩惱強(qiáng)大的時(shí)候，往往會(huì)做出一些非理性之事，故這時(shí)的擱置，能阻止非法的勢力。然而，這種只是暫時(shí)的方法，不能究竟對(duì)治煩惱，若不作積極的應(yīng)對(duì)，煩惱的種子沒有根除，隨時(shí)都會(huì)出沒，傷害自他。有人會(huì)說，每次煩惱來時(shí)，都使用擱置的方式就不會(huì)出現(xiàn)問題。殊不知，這是“鴕鳥心態(tài)”，擱置的方式不會(huì)使我們每次都能僥幸脫離危險(xiǎn)。正如魯迅先生說：沉默啊，沉默，不在沉默中滅亡，就在沉默中爆發(fā)。若一味使用擱置的方式，只會(huì)讓我們的心智變得脆弱，不堪重荷，也如定時(shí)炸彈，隨時(shí)有爆炸的危險(xiǎn)。

　　積極的人會(huì)直面煩惱，一般引起煩惱略說有三個(gè)因素：一者外界的環(huán)境，二者不如理思惟，三者煩惱的種子。因此直面的方式也可以分三個(gè)層次：

第一層，處理外界的環(huán)境。

　　因?yàn)橛行┩饩橙菀滓�起我們的煩惱，引生我們的惡心，則積極改變、創(chuàng)造一個(gè)良好的環(huán)境。比如一個(gè)團(tuán)體中，有很多不如法的現(xiàn)象，通過溝通、諫勸的方式謀求改變。又如自己有某方面的煩惱比較重，在面對(duì)同類的境界時(shí)，煩惱容易生起。當(dāng)自己觀慧未生起以前，盡量避開這樣的境界。然而改變環(huán)境所要花的力氣非常大，一方面，人的煩惱習(xí)氣非是一時(shí)半會(huì)能改正；一方面，共業(yè)的力量非常強(qiáng)大，由眾生共業(yè)而形成的環(huán)境是需要每個(gè)人的業(yè)力轉(zhuǎn)變方能轉(zhuǎn)變。因此，如果一味寄托改變外境對(duì)治煩惱，其效果不顯著，那么就需要第二層的如理思惟來對(duì)治。

第二層，如理思惟。

　　即改變自己的心態(tài)，降服煩惱。因?yàn)�，煩惱的產(chǎn)生很多時(shí)候是因?yàn)槲覀儫o法認(rèn)清事情的真實(shí)本質(zhì)。比如他人無理責(zé)罵我們，條件反射一定會(huì)發(fā)火。但如果我們認(rèn)識(shí)到嗔煩惱帶給我們危害時(shí)，如嗔火能燒功德林，嗔亦能傷害我們的身體等，那么，我們會(huì)暫時(shí)忍下來，待這股怒火暫息時(shí)，再去化解這個(gè)煩惱。比如，我們換位思考，生氣是由于眾生的煩惱引起的，他為煩惱控制，所做一切非他所愿，故能生起悲愍、同情之心。又或思維因果分明，事情的發(fā)生絕非偶然，今天他的煩惱非是單方面的原因，或許在相處中，我們無意傷害他人而不自知。因此，通過溝通、懺悔的方式化解自他煩惱。又或思維人命無常，生命在呼吸間，生死事大，何有閑暇在無益的事情上浪費(fèi)自己的時(shí)間。故能做到“有人罵老拙，老拙只說好；有人打老拙，老拙自睡倒；有人唾老拙，隨他自干了，我也省力氣，他也無煩惱。”如此，由通過如理思惟產(chǎn)生的觀慧，能對(duì)治同類煩惱的再次生起。但是若深究煩惱的根源，無非是我們內(nèi)在的煩惱種子，如果不處理種子，一旦有外緣，煩惱種子就會(huì)現(xiàn)行，故要根除種子。

第三層，根除煩惱種子。

　　廣而言之，煩惱無量；略而概之，有貪、嗔、癡三種。但種子非常微細(xì)，不是粗心凡夫所能覺察。當(dāng)我們覺察的時(shí)候，煩惱的種子已經(jīng)現(xiàn)行，對(duì)治的力道就比較微弱。故需要在潛伏的狀況下認(rèn)識(shí)、對(duì)治它，如何對(duì)治？這就需要止觀的力量。初修禪定者，先對(duì)治較重?zé)�惱，如貪心重者，以不凈觀對(duì)治；散亂心重，以數(shù)息觀對(duì)治；嗔心重者，以慈悲觀對(duì)治；我慢重者，以界分別觀；愚癡心重者，以緣起觀。若等分眾生，則隨哪一修法能攝心，即用何法為修行起點(diǎn)。等這些粗重的煩惱得到對(duì)治后，心自然趨于寧靜。心靜，則敏銳力強(qiáng)、洞察力強(qiáng)，容易看到法的真實(shí)一面。那么，外境種種的變化，不會(huì)輕易動(dòng)蕩我們的內(nèi)心。心不為外境所動(dòng)，則能自在。然而深究煩惱的顯現(xiàn)，無非由“我”在作怪，所謂“有我則種種煩惱生”，故要真正根治煩惱，應(yīng)修無我觀，對(duì)于“我”的肯定，一般從四法上作為支撐，即“身、受、心、法”，故觀無我需從了解四法之虛假而成就。觀察身無非五蘊(yùn)假合，不凈充滿；觀察受是無常不定，隨內(nèi)外境轉(zhuǎn)；心也是剎那剎那生滅，變化無常；法亦是無有常恒不變之體。故知四法為因緣和合，依四法而存在的“我”也是假合。若行人能精勤修習(xí)，則能漸趨無我的境界，做到“八風(fēng)吹不到，端坐紫金蓮。”

　　綜上分析，煩惱與幸福感是此消彼長的關(guān)系，煩惱少一分，幸福感則增一分。故人們?nèi)粝Ｍ�幸福，則應(yīng)調(diào)伏內(nèi)心的煩惱。希望苦苦追尋幸福的人能得到一點(diǎn)啟發(fā)，早日獲得幸福！