修行即“超越自我，突破自我”

　　修行的全過(guò)程，就是一個(gè)超越自我的過(guò)程�！�心經(jīng)》說(shuō)“照見五蘊(yùn)皆空”，這句話翻譯成現(xiàn)代的語(yǔ)言，就是超越自我，突破自我。

　　一切煩惱的根源就是我執(zhí)、我見。“我”是在生命主體上產(chǎn)生的一種虛妄分別。照見五蘊(yùn)皆空，不是要消滅五蘊(yùn)本身，而是要空掉我們?cè)谖逄N(yùn)上所起的種種妄念。所謂“空”，不是要消滅它，砸碎它，而是要轉(zhuǎn)變、超越、突破、凈化它。這些就是“空”所包含的意義。

　　“我”是什么，或者說(shuō)什么是“我”呢？一般的人，以身為“我”，身就是這個(gè)身體，屬于色法；或者以心為“我”，就是受、想、行、識(shí)，屬于心法。一般人所執(zhí)著的“我”，不是在物質(zhì)上，就是在精神上。究竟物質(zhì)的身體是“我”，還是精神的意識(shí)是“我”呢？這兩方面都找不到“我”的存在。為什么呢？物質(zhì)方面的色法，主要是指眼、耳、鼻、舌、身五根和色、聲、香、味、觸、法六塵。

　　先說(shuō)五根。我看見了，我聽到了，這頓飯我吃得很有滋味，我接觸的對(duì)象或者是堅(jiān)硬的，或者是濕潤(rùn)的，或者是溫暖的，或者是搖動(dòng)的。地、水、火、風(fēng)的四種屬性，就是堅(jiān)、濕、暖、動(dòng)。地以堅(jiān)為性，水以濕為性，火以暖為性，風(fēng)以動(dòng)為性。我們身體的溫暖、濕潤(rùn)、運(yùn)動(dòng)、呼吸都是屬于四大的屬性，內(nèi)四大和外在的四大緊密相連。在這兩者之間，究竟是內(nèi)四大是“我”，還是外四大是“我”呢？除了我們?cè)谟^念上有這種虛妄分別之外，在內(nèi)、外四大中，能主宰，能自在，能自為的“我”是不存在的。不僅外四大我們主宰不了，內(nèi)四大也同樣做不了主。為什么呢？?jī)?nèi)四大的活動(dòng)受外四大的影響，外在的四大起了變化，我們身體的四大也同樣會(huì)跟著起變化。我們想主宰，想讓身體的內(nèi)四大和外在的四大分離開來(lái)，那是辦不到的。所說(shuō)的“我”，在色法——物質(zhì)上是抓不住，不存在的。但是，作為一個(gè)稱謂的假名有沒有呢？還是有的。超越自我就是讓我們?cè)诩倜�上不要起�?zhí)著，一旦在假名上起了執(zhí)著，就會(huì)有痛苦。

　　我們身體的、生命的物質(zhì)部分沒有“我”，精神部分是不是就有“我”呢？單就受、想、行、識(shí)而言，受是“我”，想是“我”，行是“我”，還是識(shí)是“我”呢？都是“我”，也都不是“我”。假名的“我”，稱謂上的“我”在這四個(gè)方面都說(shuō)得過(guò)去，唯獨(dú)那個(gè)獨(dú)一無(wú)二、自在自為的“我”是不存在的。因?yàn)?ldquo;我”的定義就是獨(dú)立、唯一、不可分割的。從物質(zhì)和精神兩個(gè)方面，要找到自在自為、唯一無(wú)二的我，都是沒有的。

　　“照見五蘊(yùn)皆空”，空什么呢？空那個(gè)觀念，空那個(gè)執(zhí)著有“我”的觀念。不是要把眼睛挖掉，耳朵割掉。眼睛挖了，我執(zhí)還在；耳朵割了，我執(zhí)同樣還在。把色、心二法上妄自安立的種種觀念改變了，破除了，生命的原態(tài)就顯露出來(lái)了。生命的原態(tài)是什么呢？就是不生、不滅、不垢、不凈、不增、不減的本來(lái)面目。在心的原態(tài)上，一法不立。“照見五蘊(yùn)皆空”，這是功夫的集中體現(xiàn)，見地的集中體現(xiàn)。修學(xué)佛法，參禪悟道，往生西方，即身成佛，都要在這個(gè)地方用功夫，都必須要照見五蘊(yùn)皆空。五蘊(yùn)不空，開不了悟，見不到本來(lái)面目。因?yàn)槲覀冊(cè)谖逄N(yùn)假法上還有種種妄想，種種分別�；蛘哒f(shuō)，在生命的原態(tài)上，還有種種的計(jì)執(zhí)，這些計(jì)執(zhí)不破除，生命的原態(tài)顯露不出來(lái)，本來(lái)面目就見不到。

　　參禪講起疑情，念佛則要一句接著一句地念。禪宗的功夫，要求我們反問一句：“念佛的是誰(shuí)？”這一問，許多初入門的人就被搞得暈頭轉(zhuǎn)向。明明是我在念，為什么又要問念佛的是誰(shuí)呢？既然肯定我在念，按照禪宗的方法，就要進(jìn)一步地追問：我是誰(shuí)，我又在哪里？一路的疑情，一路的疑問，窮追不舍，一直把我們的這種妄想分別逼到山窮水盡，走投無(wú)路的地方。如果功夫到家了，不起分別了，心的原態(tài)當(dāng)下就會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)，就是親見本來(lái)面目。

　　念佛的功夫雖然不要求去問念佛的是誰(shuí)，但是，念佛也要念到一念不生。一念不生是什么意思呢？就是在生命的原態(tài)上沒有任何的分別執(zhí)著。不是說(shuō)沒有動(dòng)念頭，念頭不可能不動(dòng)。本來(lái)說(shuō)“動(dòng)念即乖”，你在動(dòng)念頭的時(shí)候不要有分別，不要想這是我的，那不是我的；這是好的，那是壞的；這個(gè)好吃，那個(gè)不好吃，因?yàn)檫@些念頭都不確定，所以是妄想。為什么不確定呢？不喜歡吃辣椒的人說(shuō)辣椒不好，喜歡吃辣椒的人說(shuō)辣椒好；不喜歡吃臭豆腐的人，聞了就惡心，喜歡的人，反而覺得香得不得了。所有的妄想都是不固定的，都是因人而異，沒有實(shí)體，沒有實(shí)在的，都與諸法實(shí)相不符。

　　我們只是以此為例，妄想還有更深刻的意義。所有的妄想都是以“我”為本，從“我”出發(fā)，“我”慢慢變成一種執(zhí)著，根深蒂固，堅(jiān)不可摧，就形成了煩惱。所以，我執(zhí)越重的人，煩惱就越重；煩惱越重的人，痛苦也就越多。我們仔細(xì)地回憶一下自己幾十年的生活，幾十年的經(jīng)歷，然后再來(lái)看我執(zhí)，看它的危害性究竟有多大。我們有無(wú)量無(wú)邊的痛苦，無(wú)量無(wú)邊的煩惱，總的根源就在“我”這個(gè)地方。只有行深般若，照見五蘊(yùn)皆空，這些痛苦才能解脫，才能度一切苦厄。修行用功一定要抓住根本，抓住要害。

　　今天所講的內(nèi)容，只要抓住一個(gè)重點(diǎn)，就能夠有所受用。就是“五蘊(yùn)皆空”。“空”者突破、超越。“五蘊(yùn)皆空”就是要突破自我，超越自我。超越了自我，就能顯現(xiàn)生命的原態(tài)，親見本來(lái)面目。“照見五蘊(yùn)皆空”，空的不是五蘊(yùn)本身，而是空掉在五蘊(yùn)法上所起的執(zhí)著。用現(xiàn)代人的話講，只要能轉(zhuǎn)變觀念，放下執(zhí)著，當(dāng)下就明心見性。我們就是在這個(gè)觀念上轉(zhuǎn)變不過(guò)來(lái)，老是在起執(zhí)著，放不下。

　　通過(guò)修行，慢慢地練習(xí)，練習(xí)如何轉(zhuǎn)變觀念，超越自我，親見本來(lái)面目。