學(xué)佛與不學(xué)佛的人有什么差別？

　　一個(gè)學(xué)佛和不學(xué)佛的人，在生活方式和道德實(shí)踐上都會(huì)有很大的差異。首先，從觀念上來(lái)說(shuō)學(xué)佛的人，他能夠相信善惡因果報(bào)應(yīng)，相信六道輪回，他就會(huì)在內(nèi)心建立一個(gè)防非止惡的道德防線。他已經(jīng)相信因果了，他知道做壞事就要下地獄，你叫他做壞事他都不敢做。那么不學(xué)佛的人，他不相信前生后世。他認(rèn)為人死如燈滅，有錢不用過(guò)期作廢，所以他不信因果，行為當(dāng)中就肆無(wú)忌憚。

　　再就從心性的生命質(zhì)量要求來(lái)看，學(xué)佛的人知道自己本自具足佛性，所以他會(huì)對(duì)自己生命有一種高度的尊嚴(yán)和負(fù)責(zé)任的精神。那么不學(xué)佛的人不認(rèn)為自己有佛性，他認(rèn)為人生活在這個(gè)世界上就是吃喝玩樂(lè)。表現(xiàn)形態(tài)最多就是講到光宗耀祖，得點(diǎn)功名利祿，營(yíng)造一個(gè)很好的家庭，最多留點(diǎn)名傳在身后，寫(xiě)點(diǎn)書(shū)、作品，做點(diǎn)政績(jī)。無(wú)非就是這一些，所以他對(duì)生命本身的尊嚴(yán)、尊重感是提不上來(lái)。于是他身上的只剩下一種功利主義，現(xiàn)實(shí)生活的超越感就不會(huì)有存在。

　　學(xué)佛的人有一種超越感，他的這種超越感甚至使他對(duì)于這個(gè)人世間的一切都認(rèn)為是夢(mèng)幻泡影。他會(huì)把這期生命當(dāng)做一個(gè)跳板，一個(gè)過(guò)渡，作為一個(gè)借假修真的過(guò)程。他就不會(huì)把這一世的生活，當(dāng)做自己的目標(biāo)去執(zhí)著。所以我們學(xué)佛的人，是指那種真心相信因果輪回的人，而不是那些口頭上說(shuō)信，但是內(nèi)心對(duì)佛教的教義，沒(méi)有真正的去落實(shí)。

　　要說(shuō)到這個(gè)真信，那一定是信因果、信輪回、信有圣者在、信有佛菩薩。我們也要信有西方極樂(lè)世界，也要信自己本自具足佛性，也要信這個(gè)世間是充滿苦難的，也要信自己現(xiàn)在還是凡夫，也要信西方極樂(lè)世界是我們凈土中人的家鄉(xiāng)。如果他這些都信，他整個(gè)生活方式道德實(shí)踐的方面就完全不一樣了。所以，在這個(gè)世界上真能學(xué)佛的人很不簡(jiǎn)單，是很可貴，是人中的芬陀利華，是寶貝呀！

　　對(duì)我們一個(gè)學(xué)佛的人來(lái)說(shuō)，我們要過(guò)潔凈的生活，要用五戒作為我們做人的標(biāo)準(zhǔn)，要以凈業(yè)三福作為我們道德實(shí)踐的內(nèi)容。這個(gè)凈業(yè)三福就是從孝養(yǎng)父母、奉事師長(zhǎng)、慈心不殺、修十善業(yè)，到大乘的發(fā)菩提心，勸進(jìn)行者，讀誦大乘等等。如果他能夠把這些道德實(shí)踐做起來(lái)，他就是這個(gè)世界上非常了不起的人。他真是一朵出淤泥而不染的白蓮花，不僅是道德的君子，而且真正是用道德上圣賢的風(fēng)范來(lái)凈化這個(gè)社會(huì)。

　　所以我們要在這個(gè)“學(xué)佛”這兩個(gè)字上下功夫，要把它真正的落實(shí)下來(lái)。像佛一樣的思想，佛一樣的道德，佛一樣的智慧，佛一樣的慈悲，如果你能效仿佛菩薩的行為與人格，那你非常了不起。

　　所以這兩種學(xué)佛與不學(xué)佛的人，在生活方式還有道德的實(shí)踐上存在巨大的差異。兩個(gè)人走的目標(biāo)也是不一樣，路上經(jīng)歷的風(fēng)景也是不一樣。學(xué)佛的人生命越走越光明，不學(xué)佛的人生命越走越失望，沒(méi)有什么希望而言。因?yàn)椋�隨著年齡的增長(zhǎng)越來(lái)越老，離死亡越來(lái)越近，那他還有什么希望而言呢？但是對(duì)我們修行的人來(lái)講，那是越修越有希望，對(duì)未來(lái)是充滿著美好。

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