一行禪師：生活即是禪修

　　學(xué)僧有源問大珠慧海禪師：“和尚最近怎么用功？”大珠答道：“饑來吃飯困來眠。”“平常人不也吃飯睡覺？這也叫修行？”大珠禪師說：“平常人吃飯時(shí)千般計(jì)較，不肯吃飯；睡覺時(shí)百般思索，不肯睡覺。”悟道的禪師和凡人一樣要吃飯睡覺，只是他“吃飯的時(shí)候吃飯，睡覺的時(shí)候睡覺”，這就是禪──真正的活在當(dāng)下。

如何由白日夢中醒來

　　一般人平日生活忙碌，心除了隨著境團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)之外，根本不知道自己的“覺性”何在�；叵胱蛱彀滋焖�過的日子和夜晚所做的夢有何差別？都是如夢如幻，無二無別，所以一般人所過的生活無異于白日夢；一個(gè)沒有“覺性”的人，就像是拖著死尸的夢中人。

　　我們應(yīng)該怎樣在白日夢中醒過來，成為一個(gè)“覺者”呢？這就要靠佛陀教導(dǎo)的“安那般那念”以及“四念處”，也就是一行禪師所說的‘正念’。正念不僅能讓我們從醉生夢死的輪回中警醒，也能讓我們在行住坐臥之間充滿喜樂。這就是“正念的奇跡”。

　　一行禪師在1995年春天到臺灣來弘法，我有幸親炙他的法教，他教導(dǎo)我們先要如何掌握自己的呼吸，把它運(yùn)用在行住坐臥之間，讓日常生活與修行融合為一，透過觀照呼吸提起我們的覺性，在一動一靜之間都能夠念念分明。更深入的可以透過覺性的增強(qiáng)，觀照到覺受、心念乃至于諸法，進(jìn)入四念處──觀身不凈、觀受是苦、觀心無常、觀法無我（明心工坊注：此四句為北傳佛教對四念處的理解，與南傳佛教的本義相比不夠完整），通達(dá)人生與宇宙的實(shí)相。

　　佛陀在涅盤之前，弟子奔走呼號，最后阿難尊者收起眼淚代替大眾問法：“佛陀入滅后，我們將以何為師？”佛陀說：“以戒為師。”阿難又問：“佛陀入滅后，我們將依何而�。�”佛陀說：“依四念處而住。”可以知道四念處在佛陀心目中的重要性。南傳佛教幾乎是以四念處作為修行的法要。

　　佛陀在《大念處經(jīng)》的開場白即說：“比丘們，只有一條道路可以使眾生清凈、克服愁嘆、滅除苦憂、獲得正道、體證涅盤，這條道路就是四念處。”依“安念般那念”修習(xí)“四念處”可以具足四禪八定住、可以具足慈悲喜舍住、可以得六種神通力、證阿羅漢果。這雖然是簡單的方法，也是通達(dá)究竟的方法。

簡單卻究竟的方法

　　一行禪師以他最單純的心境，把觀呼吸和四念處的法義，透過簡潔易懂的文字，讓我們能在日常生活中運(yùn)用自如。如果我們懂得在每一個(gè)當(dāng)下提起正念、念念分明，我們就不會有煩惱，而且可以安住當(dāng)下，內(nèi)心中流泄出平靜的自在和喜樂。

　　很多人把修行和生活分開，修行的時(shí)候坐在靜室里，不讓旁人打擾，生活的時(shí)候又?jǐn)囋跓��?a href="/remen/tongku.html" class="keylink" target="_blank">痛苦之中，如此硬生生地將修行和生活切成兩半，這是完全不懂得修行的法要。一行禪師明白地告訴我們，生命只在念念分明的此時(shí)此刻，心念離開當(dāng)下就是拖死尸的人、離開覺性也等于是夢中人。

　　在本書中，一行禪師不厭其煩的教導(dǎo)我們在行住坐臥間禪修的方法，如何從觀照一草一木中回到當(dāng)下、如何在喝茶洗碗間提起覺性，如果能深化這樣的修行，在每一個(gè)當(dāng)下當(dāng)具足正念，這就是大珠和尚“吃飯時(shí)吃飯，睡覺時(shí)睡覺”的境界了。愿有緣讀到此書者能活在當(dāng)下、身心自在。