什么是實修？真正的“實修”

　　談到“實修”這個話題，許多居士可能會持有如下的觀念：“實修”就應該是每天誦幾部經、拜多少佛、坐幾支香，或者是來寺院做義工等等。

　　上述種種修行的方式是不是“實修”呢？回答不至否定，但它們又不能被確定就是“實修”，說是屬于“修行”的幾種方式應該更為準確。而更廣義的“實修”呢，卻指的是二六時中，都能做到心存道念，內心開啟一份與“無我”相通的“智慧觀照”，以此無我的觀照作用于“起心動念”而利他做務……這才稱得上是真正的“實修”。能做到這樣的修持不是很容易，但卻是大乘菩薩的修行法門。我們既已發(fā)大乘菩提心，欲修大乘菩薩道，當如是努力，如是修行。應該從當下做起，從一天做起，從一周做起，從一月、一年做起……

　　舉個例子。通常周日上午我們在寺院聞法，下午發(fā)心當義工護持道場，整天下來都很充實，身心輕安，感覺得到了道場的加持力量，自己也認為是在修行。然而，是不是僅僅就停留在這一天，藉由佛法的熏染而提起正念就算可以了呢？或者說，我們可以捫心自問一下：在下一周、下一個月乃至一年里，如果沒有來寺院聞法和發(fā)心的時候，自己會不會繼續(xù)持守在這份佛法正念的加持之中呢？……

　　再比如，如果我們認為只有在誦經、禮佛、打坐的時候才是“實修”，那么離開這些事情的其他時間，自己又是不是在修行呢？……

　　由此或許我們能夠反思到：當我們僅把某些修行的形式當成“實修”的內涵，這份“實修”也許就成了一件間斷式的、難以持續(xù)堅持的修行了。

　　《論語》中，孔子曾教誡弟子：“有能一日用其力于仁矣乎？”僅是傾其力量“在一天里”實行仁德式的行為，而非是“持之以恒”的努力去做，這不是孔子所提倡做學問的方式。學佛修行亦如是，這里不妨借鑒孔子之言，試著改變一下語境，把“戒、定、慧”套到這句話中，就變成了：

有能一日用其力于“戒”矣乎？

有能一日用其力于“定”矣乎？

有能一日用其力于“慧”矣乎？

　　修行人更應該用這樣的方法來檢視自己的發(fā)心，要在持守五戒或者八關齋戒的時候問問自己：“難道我只是在一天里修行持戒嗎？”

　　禪修打坐時也這樣問問自己：“難道我只是在一天里修行禪定嗎？”

　　聽經聞法時也像這樣問問自己：“難道我只是在一天里聞法長養(yǎng)智慧嗎？”

　　答案顯然是否定的，修行人不會把修行局限于一時一日一地，而是時時刻刻都要提起如是的正念。這就好比是須菩提曾問佛陀“我們發(fā)菩提心應該怎樣去安住和降伏自己的心呢”，佛答“應如是住、如是降伏其心”的道理。

　　因此，學佛修行并不意味著是在現實生活中剝離出某一天、某一時去修行，學佛修行也不應執(zhí)著于形式表面上做功夫。真正的修行，是要把“菩薩不住于相而行布施”的精神和愿力內化成自己的“心力”，在日常的生活中，時時處處去“修正自行”和“利他發(fā)心”。能在“心無所執(zhí)的觀照”下修正自行，就叫做“修行”；能在“心無所執(zhí)的觀照”下利他發(fā)心，就叫做“修心”。一個修行人，若在行住坐臥中，都能與“此法”相應，才是實實在在的修、實實在在的行，如此才叫做是“實修”。

文章轉自微信公眾號：道山cl