禪門“開堂”及其儀式程序

　�。ㄒ唬╅_堂與譯經(jīng)院儀式的關(guān)系

　　睦庵編《祖庭事苑》第8卷“開堂”條說：“開堂乃譯經(jīng)院之儀式。每歲誕節(jié)，必譯新經(jīng)上進，祝一人之壽。前兩月，二府皆集，以觀翻譯，謂之開堂。前一月，譯經(jīng)使、潤文官又集，以進新經(jīng)，謂之開堂。今宗門命長老住持演法之初，亦以謂之開堂者，謂演佛祖正法眼藏，上祝天箅。又以為四海生靈之福，是亦謂之開堂也。”《佛學大辭典》《佛光大辭典》《中國佛教百科全書》等工具書認同了這一說法。如丁福�！斗饘W大辭典》說：“開堂（儀式）本為譯經(jīng)院之儀式，每歲圣誕節(jié)，必譯新經(jīng)上進，以祝圣壽。前兩月諸官集觀翻譯謂之開堂。今世宗門長老新住持，初演法，謂之開堂者基于此。見《祖庭事苑》八。”《佛光大辭典》也解釋說：“開堂禪林用語。原為古代譯經(jīng)院之儀式，每年圣誕（皇帝生日）日，必譯新經(jīng)上進，以祝圣壽。前兩月時，諸官皆會集以觀翻譯；又于前一月，譯經(jīng)使、潤文官再度會集，以新經(jīng)上進，均稱開堂。其后，轉(zhuǎn)指新任命之住持，于人院之時，開法堂宣說大法，此為禪剎之重要行事。其時，亦祈禱國泰民安、圣壽無疆，故亦稱開堂祝壽、開堂祝圣、祝國開堂。”《中華佛教百科全書》的解釋與《佛光大辭典》頗多近同之處，同樣稱開堂為禪林用語。稱其“原為古代譯經(jīng)院之儀式，后轉(zhuǎn)指新任命之住持于人院之時，開法堂宣說大法之儀式。”不過，在界定“開堂”為“禪林用語”的同時，稱其“本為譯經(jīng)院之儀式”，“原為古代譯經(jīng)院之儀式”，并不能成立。尤其是稱開堂“原為古代譯經(jīng)院之儀式”，更是沒有理由。原因有三：首先，譯經(jīng)院中的“開堂”，是一個與“閉堂”對應(yīng)的名詞，未見與禪宗有直接關(guān)聯(lián)。《宋朝事實》卷七有文說：“太平興國中，始置譯經(jīng)院于太平興國寺，延梵僧翻譯新經(jīng)。始以光祿卿湯公悅、兵部員外郎張公洎潤色，之后趙文定、楊文公、晁文元、李尚書維皆為譯經(jīng)潤文官。天禧中，宰相丁晉公始為使。天圣三年，又以宰相王冀公為使。自后元宰繼領(lǐng)之，然降麻不入銜。又以參政樞密為潤文。其事寢重，每歲誕節(jié)，必進新經(jīng)。前兩月二府皆集，以觀翻譯，謂之開堂。前一月譯經(jīng)使?jié)櫸墓儆旨�，以進新經(jīng)，謂之閉堂。慶歷三年，呂許公罷相，以司徒為譯經(jīng)潤文使。明年，致仕章郇公代之。自后乃降麻人銜。”與這段文字相近的記載，并見于《事實類苑》卷二十八“譯經(jīng)潤文使”條、《職官分紀》“譯經(jīng)潤文使”條引《春明退朝錄》文字，證明譯經(jīng)院建立的時間，是宋代太平興國中（976—984）。譯經(jīng)院的開堂，指的是每年圣節(jié)（皇帝生日）進新經(jīng)前二月，光祿卿、兵部的官員集于太平興國寺，以觀翻譯，稱為開堂。如果是進新經(jīng)前一月譯經(jīng)使和潤文官又集，則稱為閉堂。換句話說，譯經(jīng)院的“開堂”一詞，是相對于“閉堂”一詞出現(xiàn)的，而且出現(xiàn)的時間不早于宋代太平興國年間（976—984）。其次，禪林使用“開堂”一詞的時間，比宋代譯經(jīng)院要早。如上所說，譯經(jīng)院建立的時間，是宋代太平興國中（976—984）。而禪門則在此之前已廣泛使用“開堂”一詞。在禪門語錄中，《景德傳燈錄》等書記載智藏“唐貞元七年（791）眾請開堂”，如會禪師在長慶癸卯（823）“擬請和尚開堂”，靈樹如敏禪師（？－920）是“五代禪僧”，在世時已經(jīng)“開堂說法”，說明早在唐五代時期，禪門已經(jīng)在使用“開堂”一詞。最后，禪門使用“開堂”一詞，既與禪法傳承有一定關(guān)系，又與祝延圣壽有直接關(guān)系，但未見與譯經(jīng)院有直接關(guān)聯(lián)的地方�！蹲嫱ナ略贰穼⒆g經(jīng)使與潤文官兩月前聚集以觀翻譯稱為開堂，又把譯經(jīng)使、潤文官一月前集也稱為“開堂”，是錯誤的記載，不可從。因此，將譯經(jīng)院開堂與禪門開堂聯(lián)系起來討論，說開堂“原為古代譯經(jīng)院之儀式”，迄今尚未見直接證據(jù)。

　　（二）關(guān)于開堂時問答在儀式中的位置

　　《佛光大辭典》在解釋開堂時，提到開堂的儀式程序，稱：“開堂之儀式，先禮請德識卓越之僧一人任白椎師．迎至法座東單之上位，是為照鑒開堂之師。官員等則對面而坐。其次迎引住持，先呈公文，舉法語畢，維那宣讀諸疏。其后住持乃舉手指法座，宣說法語，又登座拈香祝圣，帝師及官員等亦一一拈香畢，白椎師鳴椎一下云（卍續(xù)一一三·一一八下）：‘法筵龍象眾，當觀第一義。’住持乃提示宗綱，致謝官員、諸山等。白椎師復鳴椎唱：‘諦觀法王法，法王法如是。’其后住持以拄杖卓地一下，開始問話（問答折征）。問答畢，儀式即可結(jié)束。”《中華佛教百科全書》對開堂儀式程序的解釋，有與《佛光大辭典》相近的文字，不贅引。需要指出的是，如果比較我們上文考訂的開堂的主要儀式程序，就會發(fā)現(xiàn)這兩種重要工具書存在明顯的錯誤。具體來說是，問話或問答在儀式程序中的位置，其實是在“白椎師復鳴椎唱：諦觀法王法，法王法如是”之前，而不是在其后。儀式不是在問答畢后結(jié)束，而是在“白椎師復鳴椎唱：諦觀法王法，法王法如是”之后結(jié)束。

　�。ㄈ�）關(guān)于白椎師固定說法的來由

　　如上所說，維那白椎云“法筵龍象眾，當觀第一義”和維那結(jié)槌云“諦觀法王法，法王法如是”，是開堂儀式中固定的程序。其中維那結(jié)槌云“諦觀法王法，法王法如是”還作為禪門公案，在禪宗語錄中，多次被拈提舉出，稱“世尊一日升座，大眾集定，文殊白椎云：‘諦觀法王法，法王法如是。’世尊便下座”�！蹲嫱ナ略贰肪�8“白椎”條說：“世尊律儀，欲辨佛事，必先秉白，為穆眾之法也。今宗門白椎，必命知法尊宿以當其任。長老才據(jù)座已，而秉白云：法筵龍象眾，當觀第一義。長老觀機，法會酬唱既終，復秉白曰：諦觀法王法，法王法如是。此蓋先德之真規(guī)，皆不失佛意。且見叢林多舉世尊升座，文殊白椎�；蛑^遍閱藏乘，不見其緣。然秉白儀范既出圣制，復何區(qū)區(qū)求文殊之說，以恣無益之論耶！”這段文字除證明這個公案未見佛藏外，還說明了一些信眾對從學術(shù)角度對文殊何時何處白椎的討論頗有異議。盡管如此，關(guān)注維那師白椎所說的早期出處，對于探討禪門開堂的歷史源流還是有意義的。據(jù)筆者所知，這個公案在佛藏所收禪宗文獻中，以《碧巖錄》出現(xiàn)最早。但在《碧巖錄》之前，宗賾的《慈覺禪師語錄》中已經(jīng)有完整的維那師椎白的程序。另外，如上所述，在禪門語錄中，《景德傳燈錄》等書記載智藏“唐貞元七年（791）眾請開堂”，如會禪師在長慶癸卯（823）“擬請和尚開堂”，五代禪僧靈樹如敏禪師（？－920）在世時已經(jīng)“開堂說法”，說明早在唐五代時期，禪門已經(jīng)在使用“開堂”一詞。由于維那椎白這個程序與開堂程序是并存的，這就說明維那師椎白說“法筵龍象眾，當觀第一義”和“諦觀法王法，法王法如是”，在唐五代時已經(jīng)存在。盡管宋代以降禪僧已嚴格按照這個程序來開堂，但他們不是最早提出這個公案和制定這個程序的人。不得不承認，由于資料限制，目前我們還不知道維那師椎白說“法筵龍象眾，當觀第一義”和“諦觀法王法，法王法如是”究竟始于什么時候，始于何人之手。希望將來有人能揭示之。

五、小結(jié)清規(guī)和事規(guī)記載

　　開堂時，都稱“官給錢料設(shè)齋”或“官給錢料設(shè)齋開堂”的記載，表明開堂為朝廷或官府為齋主的齋僧儀式。在開堂儀式程序中包括的拈香和說開堂功德回向等為齋供儀式核心儀式程序，進一步證明了這一點。不過，由于以往對開堂的儀式程序的關(guān)注不足，對什么是開堂，目前的認識依據(jù)十分模糊甚至存在明顯錯誤，因此，本文未從齋供儀式角度對開堂展開討論，而是具體梳理了開堂的儀式程序。通過上文對清規(guī)類開堂文獻資料和語錄類開堂文獻資料的比較，在弄清開堂儀式程序分級敘述的基礎(chǔ)上，我們確定了開堂的儀式程序，主要包括住持接疏、拈疏——維那宣疏（有時還拈法衣，說法語）——住持指法座，說法語——住持登（升）座——住持三拈香——住持斂衣就座——維那白椎云“法筵龍象眾，當觀第一義”——住持垂語，邀約僧人提問一住持與僧人或參與開堂的俗人問答——住持說提綱（以“師乃云”、“乃云”作為說提綱開頭的標志）——住持說開堂功德回向——結(jié)座，維那白槌云“諦觀法王法，法王法如是”——下座，送官員等。這些主要程序?qū)τ趯⒄Z錄類開堂文獻放在實際背景下理解提供了參證，又幫助我們發(fā)現(xiàn)了習見工具書對開堂儀式程序先后順序的說明是錯誤的。同時，如果結(jié)合相關(guān)史料對宋代譯經(jīng)院的記載，可以發(fā)現(xiàn)，目前尚無可信材料證明禪門開堂與譯經(jīng)院開堂存在直接關(guān)系。禪門開堂儀式唐末五代已經(jīng)出現(xiàn)，宋代以降相沿不替，但這個儀式程序的制定者是誰，仍是需要進一步探究的問題。