修定是進(jìn)入禪門的最佳法

　　進(jìn)入禪門的最佳方法是什么？圣嚴(yán)法師認(rèn)為，修定是進(jìn)入禪門的最佳方法。在唐朝以前，中國的禪定是以修定為主的，所謂禪觀或禪數(shù)；而唐朝以后，初期的中國禪宗，是以慧為目標(biāo)。至于我自己，則時(shí)常跟我的弟子們說，禪的修行，是必須經(jīng)過定的過程，但不以定為目標(biāo)，乃以定為進(jìn)入禪境的手段。若修定不修禪，易落入外道的四禪八定；若修禪不修定，能夠進(jìn)入禪境的可能，就極為渺茫。故在中國禪宗的祖師之間，對于定，分做兩種不同的態(tài)度。

　�。ㄒ唬┑谝环N態(tài)度的系統(tǒng)——對“定”采取否定的態(tài)度。也就是說，不需入定，便能直接進(jìn)入悟境或禪境。

　�。�·佛陀時(shí)代有些“慧解脫”的阿羅漢，未先修定便得離欲。

　　２·在中國禪宗三祖僧璨的《信心銘》頭一句就說：“至道無難，唯嫌揀擇。”意思是說，尋求最高的道并不難，只要你能除去了分別心，至道便在你的面前出現(xiàn)。因?yàn)�，道是自然的，不假方便的，道若可修的話，那一定不是至道的第一義諦，只是方便法的第二義諦。

　�。�·從禪宗六祖惠能的《六祖壇經(jīng)》可以看到兩偈：

　　神秀偈曰：“身是菩提樹，心如明鏡臺；時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。”

　　惠能偈曰：“菩提本無樹，明鏡亦非臺；本來無一物，何處若塵埃。”

　　由上面的偈子可知，神秀仍未見到離絕“人我、法我”二執(zhí)而顯現(xiàn)的真如本性，仍是在有分別的心境上下工夫，如此，就不是禪，是漸次修定的過程。而惠能認(rèn)為菩提本來并不是什么可以生長的樹，自心本明，并不如鏡有臺；心地本來就光明皎潔，何處惹來灰塵及污垢而需要拂拭摩擦？這是不假修行的至高禪境，亦是對于定的修持，站在否定的立場。

　　４·從馬祖道一的“平常心是道”來看，馬祖主張行、住、坐、臥盡是禪。非凡夫行、非圣賢行，便是菩薩行；無造作、無是非、無取舍，故謂平常心為道。主張：“本有今有，不假修道坐禪；不修不坐，即是如來清凈禪。”

　�。�·從宋朝的大慧宗杲直接教人參個(gè)“無”字話頭來看，他主張以直截了當(dāng)?shù)姆椒ǎ�直�?ldquo;無”字話頭，使其分別不生，虛明自照。故此，宋朝以后，叫人參話頭的方法，非常盛行。此雖已經(jīng)有了修行方法，可是仍不落階梯層次，因?yàn)橐宦鋵哟�，就不是禪了。

　�。ǘ�）第二種態(tài)度的系統(tǒng)——對“定”采取肯定的態(tài)度。這是說，慧由定生，依定發(fā)慧。

　�。�·從《遺教經(jīng)》聽“制心一處，無事不辦”來看，釋迦世尊教比丘們修行，主要也是用的禪觀方法。就是教人將散亂的心念集中起來之后，心得統(tǒng)一，心能統(tǒng)一，就不會受任何外境所動，而能遠(yuǎn)離煩惱。因此，“制心一處”乃是漸次修定的工夫，到達(dá)最高層次，便是小乘聽阿羅漢果。

　�。�·從五祖弘忍的〈修行要論〉所說“行知法要，守心第一”的意思來看，就是教人將不動的真心守住，若能守住真心，妄念自然不生；妄念不生，“我”及“我所”心滅，無明消失，智慧產(chǎn)生，后得成佛。這種守心的工夫，即與制心相似，也即是定的修行方法。

　�。�·從永嘉玄覺的《永嘉集》之〈奢摩他頌〉所說“惺惺寂寂，寂寂惺惺”的主張來看，惺惺是“觀”觀照我們的心念；寂寂是“止”，靜止散亂的心念。當(dāng)一念不生之時(shí)，仍是非常清楚，便成了止觀不二，或是寂照不二的工夫，悟境因此現(xiàn)前。

　�。�·從憨山德清的〈觀心銘〉所說“觀心無相，光明皎潔”的意思來看，當(dāng)一念不生之際，便能徹見自心，了無一物，乾乾凈凈，圓圓明明，充滿法界。他既主張“觀心”的重要，此心不論是凈是染，是真是妄，凡用觀照工夫，便是一種修定的方法。

　�。�·從宏智正覺的“默照”法門來看，默照的本身便是上乘的定境。他一生提倡默照禪，其〈默照銘〉所說：“默默忘言，昭昭現(xiàn)前。”即是在離言的默默之中，不失靈然的觀照工夫。一片寂默而又清明朗照，默而照，照而默，大自在，大活潑，達(dá)到“透頂透底”的一片悟境，此仍是定的境界，卻亦是慧的境界了。