慧能大師簡(jiǎn)介

慧能大師簡(jiǎn)介

　　六祖慧能（638年-713年），俗姓盧氏，唐代嶺南新州（今廣東新興縣）人。祖籍范陽(yáng)郡即今河北涿州。佛教禪宗祖師，得黃梅五祖弘忍傳授衣缽，繼承東山法門(mén)，為禪宗第六祖，世稱(chēng)禪宗六祖。唐憲宗追謚大鑒禪師。著有六祖《壇經(jīng)》流傳于世。是中國(guó)歷史上有重大影響的佛教高僧之一�；菽芏U師的真身，供奉在廣東韶關(guān)南華寺的靈照塔中。

慧能大師生平

　　早年

　　《六祖壇經(jīng)》中，惠能自述其祖籍為范陽(yáng)（今河北省涿州市）， 其父親盧行瑫貶官于嶺南后早逝。高士濤認(rèn)為惠能是北州望族范陽(yáng)盧氏的后裔，而孫昌武根據(jù)王維所撰《六祖能禪師碑銘》中“不生族姓之家”的內(nèi)容，推斷惠能肯定不會(huì)是世家巨族的范陽(yáng)盧氏，孫昌武進(jìn)一步指出《壇經(jīng)》所表達(dá)的觀念主張佛性人人本具，這與氏族等級(jí)觀念正相矛盾，關(guān)于惠能出身范陽(yáng)盧氏的說(shuō)法，無(wú)論根據(jù)如何，都反映了舊的門(mén)第觀念痕跡。母李氏，惠能自幼以賣(mài)柴為生。但是五祖弘忍戲稱(chēng)他為“獦獠”（未開(kāi)化的蠻人），惠能也自稱(chēng)“語(yǔ)音不正”。

　　皈依佛門(mén)

　　惠能父親早亡，家境貧窮以賣(mài)柴為生。一次，惠能賣(mài)柴回家的路上聽(tīng)到有人讀誦《金剛經(jīng)》，便萌生學(xué)習(xí)佛法之念。他去黃梅山拜謁五祖弘忍，由此開(kāi)始了學(xué)佛生涯。

　　其時(shí)弘忍年事已高，急于傳付衣法，遂命弟子作偈以呈，以檢驗(yàn)他們的修煉水平。神秀上座呈偈曰：“身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵埃。”弘忍以為未見(jiàn)本性，未傳衣法。

　　惠能聽(tīng)后亦誦一偈，請(qǐng)人代勞題于壁上：“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。”弘忍見(jiàn)后，招惠能登堂入室為其宣講《金剛經(jīng)》，并傳衣缽，定為傳人。此時(shí)六祖，受命南歸。

神秀偈

身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。

惠能偈

菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。

惠能偈（其他版本）

菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦無(wú)臺(tái)。佛性常清凈，何處有塵埃。

心是菩提樹(shù)，身為明鏡臺(tái)。明鏡本清凈，何處染塵埃。

菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何假拂塵埃。

　　南北爭(zhēng)端

　　惠能歸嶺南后，于唐高宗儀鳳元年（676年）正月初八到廣州法性寺。印宗法師在該寺內(nèi)講《涅槃經(jīng)》之際，“時(shí)有風(fēng)吹幡動(dòng)，一僧曰：風(fēng)動(dòng)；一僧曰：幡動(dòng)；爭(zhēng)論不休，惠能進(jìn)曰：不是風(fēng)動(dòng)，亦非幡動(dòng)，仁者心動(dòng)”。印宗聞之竦然若驚。知惠能得黃梅弘忍真?zhèn)�，遂拜為師，并為之剃度�?/p>

　　儀鳳二年（677年），韶州刺史韋璩仰其道風(fēng)，率同僚入山請(qǐng)惠能入城，于大梵寺講堂為眾說(shuō)法，兼授無(wú)相戒。僧尼道俗集者千余人，門(mén)人法海編錄其法語(yǔ)。

　　惠能到曹溪寶林寺（今廣東韶關(guān)南華寺），弘揚(yáng)禪宗，主張“頓悟”，影響華南諸宗派，人稱(chēng)“南宗”，在此傳法長(zhǎng)達(dá)37年之久。當(dāng)時(shí)，六祖惠能的同門(mén)師兄神秀，主張“漸悟”，在華北勢(shì)力頗盛，號(hào)稱(chēng)“北宗”。神龍?jiān)�年�?05年），武則天和唐中宗即遣內(nèi)侍薛簡(jiǎn)往曹溪召其入京�；菽芤跃锰幧搅�，年邁風(fēng)疾，辭卻不去。薛簡(jiǎn)懇請(qǐng)說(shuō)法，將記錄帶回報(bào)命。中宗因贈(zèng)摩納袈裟一領(lǐng)及絹五百匹以為供養(yǎng)。并命改稱(chēng)寶林寺為中興寺，由韶州刺史重修，又給予法泉寺額，并以惠能新州故宅為國(guó)恩寺。

　　唐玄宗開(kāi)元二年（730年），在河南滑臺(tái)（今滑縣）的無(wú)遮大會(huì)上，惠能弟子荷澤神會(huì)辯倒了神秀門(mén)人崇遠(yuǎn)、普寂，使得“南宗”成為中國(guó)禪宗正統(tǒng)。

　　圓寂涅槃

　　延和元年（712年）惠能回至新州，命門(mén)人建報(bào)恩塔。唐玄宗先天二年（713年），圓寂于新州國(guó)恩寺，世壽七十六，唐憲宗謚號(hào)大鑒禪師�；菽軋A寂后，其真身不壞，被運(yùn)回韶州（今廣東韶關(guān)）曹溪，其門(mén)人裹綜涂漆，保持其生前形像。其真身塑像至今還保存在南華寺，供奉在六祖殿中。

　　柳州刺史柳宗元撰《曹溪第六祖大鑒禪師碑并序》。元和十年（815年）劉禹錫因曹溪僧道琳之請(qǐng)，撰《曹溪大師第二碑》。

慧能大師佛學(xué)理論

　　禪法

　　惠能的禪法以定慧為本。他又認(rèn)為覺(jué)性本有，煩惱本無(wú)。直接契證覺(jué)性，便是頓悟。他說(shuō)自心既不攀緣善惡，也不可沉空守寂，即須廣學(xué)多聞，識(shí)自本心，達(dá)諸佛理。因此，他并不以靜坐斂心才算是禪，就是一切時(shí)中行住坐臥動(dòng)作云謂里，也可體會(huì)禪的境界。

　　惠能又曰“先立無(wú)念為宗”，“佛法在世間，不離世間覺(jué)。”所謂無(wú)念，即雖有見(jiàn)聞?dòng)X知，而心常空寂之意。“自心歸依自性，是皈依真佛。自皈依者，除卻自性中不善心、嫉妒心、諂曲心、吾我心、誑妄心、輕人心、慢他心、邪見(jiàn)心、貢高心及一切時(shí)中不善之行，常自見(jiàn)己過(guò)，不說(shuō)他人好惡，是自皈依。常須下心，普行恭敬，即是見(jiàn)性通達(dá)，更無(wú)滯礙，是自皈依。”

　　典籍闡述

　　惠能曾告戒僧侶法達(dá)，不要錯(cuò)解《法華經(jīng)》中意義。神秀把佛教理論“戒、定、慧”解釋為：“諸惡莫作名為戒，諸善奉行名為慧，自?xún)羝湟饷麨槎ā?rdquo;而惠能則另有不同解說(shuō)：“心地?zé)o非自性戒，心地?zé)o癡自性慧，心地?zé)o亂自性定。”然而，惠能亦一再?gòu)?qiáng)調(diào)“法無(wú)頓漸，人有利鈍，故名頓漸”、“法即無(wú)頓漸。迷悟有遲疾。”，所以認(rèn)為頓漸只是假名，佛法只為一乘法，“說(shuō)即雖萬(wàn)般。合理還歸一。”

　　禪宗從達(dá)摩始百余年間皆以《楞伽經(jīng)》相印證，故亦稱(chēng)為楞伽師。達(dá)摩的三傳弟子道信開(kāi)始兼以《金剛》等經(jīng)為典據(jù)，到了惠能即以文句簡(jiǎn)單的《金剛經(jīng)》義代替了《楞伽經(jīng)》，其目的在于擺脫名相煩瑣的思想束縛，而單刀直入求得開(kāi)悟。

　　經(jīng)典：

　　惠能圓寂后，其弟子們將其經(jīng)歷和言論錄整理成《六祖壇經(jīng)》，簡(jiǎn)稱(chēng)《壇經(jīng)》，是禪宗的經(jīng)典。