時(shí)時(shí)心存感恩

　　「只要自覺心安,東西南北都好」!

　　假如我們能夠不讓心隨境轉(zhuǎn),而能轉(zhuǎn)境的話,這就是修行有了功夫。

　　懂得用禪定來處理生活,處理我們所遭遇的一切,縱然身處紛擾的塵勞之中,也能安住身心。所以,能夠隨遇而安,懂得過一種灑脫的生活,是非常重要的。

　　我們?cè)鯓硬拍茈S遇而安呢?我分幾點(diǎn)說明:

　　1.在食衣住行里要能隨遇而安

　　2.在經(jīng)濟(jì)物質(zhì)上要能隨遇而安

　　3.在榮辱得失中要能隨遇而安:不管榮辱得失,都能處之泰然。若無(wú)其事

　　4.在打擊迫害時(shí)要能隨遇而安

　　5.在感情是非里要能隨遇而安

　　參禪的人有了禪,就有力量,就能把我們自心本性的能量發(fā)揮出來。真正的能源是在我們的心里!要想在生活里能隨遇而安,一定要把我們的禪心佛性開發(fā)出來,有了禪,自然能夠任運(yùn)逍遙,隨緣放曠。

　　法身沒有去來,故名「如來」,即如如不動(dòng)而來教化眾生的意思。

　　「日用常行饒益,成道非由施錢�！�

　　「菩提只向心覓,何勞心外求玄?若能依此修行,天堂只在目前�！�

　　能隨遇而安,到處都是天堂,心里有佛,處處都是清凈的樂土。

　　早晨醒來,先不要急著下床,可以在床上禪坐五分鐘;只要雙腿一盤,眼睛微閉,精神集中,意志統(tǒng)一,慢慢地會(huì)有一種安詳、自在、舒服、愉快的感覺,會(huì)讓身心清涼、升華、曠達(dá)。如果五分鐘不夠,可以進(jìn)步到十分鐘、半小時(shí),乃至一小時(shí)。

　　這種修行,對(duì)于增加健康、增強(qiáng)信心、力量,有很大的助益。

　　修行也不一定局限在念佛、坐禪,其它諸如看經(jīng)、閱讀書刊,做種種的功德,這些都是修行。只要有心,所謂「諸惡莫作,眾善奉行」,那就是修行。

　　人我相處,人倫道德,大家互相尊重、互相幫助,那就是修行。

　　「不妄語(yǔ)、不惡口、不兩舌、不綺語(yǔ)」,這就是修行。

　　曹溪的修行法門是以「無(wú)」──無(wú)念、無(wú)相、無(wú)住為宗要。

　　「無(wú)念為宗」,就是教我們要「念而無(wú)念」,要「一念不起」。

　　「無(wú)念」的境界是:

　　◆ 對(duì)過去的境界不要追憶。

　　◆ 對(duì)現(xiàn)在的境界不要貪著。

　　◆ 對(duì)未來的境界不要幻想。重要的是把握每一個(gè)當(dāng)下。如果能對(duì)過去的境界不追憶,這就是「修定」;對(duì)現(xiàn)在的境界不貪著,這就是「持戒」;對(duì)未來的境界不存幻想,這就是「修慧」。

　　◆「無(wú)念」實(shí)際上就是修「戒、定、慧」;「無(wú)念」就是「不執(zhí)著」,不執(zhí)著才能進(jìn)步。無(wú)念不是甚么都不念,所謂「不念而念,念而不念」,「無(wú)念」才能真正擁有更寬廣的世界。

　　「凡所有相,皆是虛妄�！闺x開了「妄想」,才能證悟「實(shí)相」。

　　「無(wú)住」是《金剛經(jīng)》的宗要。五千多字的《金剛經(jīng)》,主要就是講一個(gè)「無(wú)」:度生要「無(wú)我」、布施要「無(wú)相」、生活要「無(wú)住」、證果要「無(wú)證」。

　　能夠懂得一個(gè)「無(wú)」,證悟一個(gè)「無(wú)」,那就擁有了世間,擁有了「無(wú)限、無(wú)量、無(wú)邊」的人生。這就是曹溪大師告訴我們的修行法門,是以「無(wú)念」為宗,「無(wú)相」為體,「無(wú)住」為本。

　　如何才能達(dá)到「無(wú)念、無(wú)相、無(wú)住」的境界呢?就是要「定慧雙修」。

　　所謂「定」,就是要我們遇境不動(dòng)心、不氣惱;所謂「慧」,就是要我們談吐、做事都能運(yùn)用得體,都能如法,那就是智能的妙用。

　　「不舍道法而行凡夫事,種種運(yùn)用能不離定慧。」這就是「定慧雙用」。

　　六祖回答:「常生清凈心,定心而有慧;于境上無(wú)心,慧中而有定。定慧等無(wú)心,雙修自性證�！�

　　如果我們能夠面對(duì)境界而「無(wú)念」的話,則念念歸宗;如果我們遇緣而能「無(wú)心」的話,則心心契道。

　　「自悟」,就是要自我要求、自我實(shí)踐、自我覺悟。

　　禪師們的悟境,是忘失身心,是泯滅人我,是與虛空合而為一,是超越三世而知一切。

　　悟,就是找到自己的本來面目,本來面目就是我們的真心,我們的真心「豎窮三際,橫遍十方」,等同虛空。

　　古德說:「大事未明,如喪考妣;大事已明,如喪考妣�！�

　　「觀自在」就是觀照自己在不在?平時(shí)如果我們沒有「禪」的修養(yǎng),很容易受外境迷惑,每天都是被人牽著鼻子走。如果能夠「觀自在」,就能

　　「觀境自在」──在境界里面自由自在;

　　「觀人自在」──人我相處很自在;

　　「觀事自在」──在一切事務(wù)塵勞里面皆能自在;

　　「觀我自在」──自己沒有貪嗔癡,不計(jì)老病死,當(dāng)然就很自在。

　　「求人不如求己」,如何「自我修行」?我提供四點(diǎn)意見:

　　1.自我觀照,反求諸己:就是要做一個(gè)「觀自在」,每天觀照自己在不在?觀照自己是否妄想紛飛,攀緣外境?觀照自己是否能夠把持自己?觀照自己是否凡事都能反求諸己,寬以待人?如果能夠如此自我觀照,就是「自我修行」。

　　2.自我更新,不斷凈化:

　　3.自我離相,不計(jì)勝負(fù):

　　4.自我實(shí)踐,不向外求:

　　一行三昧,又名「一相三昧」、「一相莊嚴(yán)三摩地」,就是觀法界平等相的「三昧」。修行「一行三昧」而證悟者,可以達(dá)到三種境界:

　　◆不生憎愛取舍之心。

　　◆穿衣吃飯當(dāng)中,雖有動(dòng)作,心卻是如如不動(dòng)。

　　◆能所雙亡,真妄均除。

　　所謂「三昧」,就是正定的意思,也就是將善心住于一處而不妄動(dòng)�！溉�昧」的定義,亦即所言、所行、所作都能表現(xiàn)到最恰當(dāng)、最相應(yīng)、最究竟的程度,

　　常行三昧:又稱「般舟三昧」,也是以九十天為一期。九十天之中不可盤坐,更不可以躺臥,只準(zhǔn)許站立行走,每天二十四小時(shí)不停地繞室行走,不能休息。

　　◆非行非坐三昧:就是隨自己的意思,在行、住、坐、臥之間,把心安住在「不動(dòng)念」的境界�！敢恍腥�昧」,就是在一切「處」、一切「時(shí)」、一切「行住坐臥」之間,常行「直心」;

　　「一行三昧」就是修行的時(shí)候,能夠「真心、直心、凈心、不動(dòng)心」;「一行三昧」就是「最上禪」,是如來的「清凈禪」。

　　能在生活里「不動(dòng)心」,就是進(jìn)入了「三昧」。

　　「無(wú)心」,就是對(duì)外境沒有分別,所謂「只要無(wú)心于萬(wàn)物,何妨萬(wàn)物假圍繞」。

　　如何修行才能成就「三昧」呢?天臺(tái)的湛然大師說,有四種方法能生「三昧」:

　　◆三個(gè)月中,除了飲食便利外,不睡常坐。

　　◆三個(gè)月中,或彈指間,不生一念,不生我想、我執(zhí)、我愛、我貪。

　　◆三個(gè)月中,經(jīng)行不休息,如修「般舟三昧」。

　　◆三個(gè)月中,說法而不求利養(yǎng)。

　　假如能夠依照上述這四種方法修行,自能達(dá)到人我雙忘、物我一體的「三昧」定境。