消業(yè)往生與帶業(yè)往生

　　元音老人

　　元音老人講述 載于《廣化文選》

　　近來(lái)差不多在全國(guó)各地,圍繞著關(guān)于凈土宗的異方便—“帶業(yè)往生”展開(kāi)了熱烈的爭(zhēng)論。一方說(shuō):要真能往生,須將妄業(yè)消去;另一方則說(shuō):不需要,可以帶業(yè)往生。雙方各說(shuō)各有理,互不相融。

　　持“消業(yè)往生”論的人說(shuō):“帶業(yè)往生”是害人的謬論。它非但毀滅了凈宗行人臨終往生的愿望;也傷害了整個(gè)凈土宗的嚴(yán)凈、肅穆的形象。因?yàn)?ldquo;業(yè)”本身就是污染、是障礙。與凈土既不相應(yīng),而且是障道之因,何能帶著它往生西方佛土?所以佛、菩薩從未在各種經(jīng)論上說(shuō)過(guò)“帶業(yè)往生”的這一非常錯(cuò)誤的說(shuō)法。

　　主張“帶業(yè)往生”論的人則說(shuō):“帶業(yè)往生”一詞雖不是佛、菩薩直接說(shuō)的,但在經(jīng)論中,不無(wú)這種含意。比如《那先比丘經(jīng)》云:“如持大石置于船上,藉船力故,石不沉沒(méi)。若無(wú)其船,小石亦沒(méi)。”石喻世人所造的“業(yè)”,船喻佛力。這不是很明顯的說(shuō)藉佛力故,可以帶業(yè)往生嗎?所以我們凈宗行人,只要信堅(jiān)愿切,一心念佛,不用消什么業(yè),臨終決定往生。那種消業(yè)往生的論調(diào)是魔說(shuō),不可信賴(lài),要將它徹底打椡、消滅。

　　這兩種論點(diǎn)各執(zhí)一詞,相持不下。搞得佛教界內(nèi)沸沸騰騰,莫衷一是,使后學(xué)者無(wú)所遵循,不知如何修持方合道妙。因之要請(qǐng)諸方大德,各抒己見(jiàn),熱烈討論一下,得出個(gè)正確結(jié)論,掃清疑云,以正視聽(tīng),而免后學(xué)步入歧途。

　　要評(píng)判這一問(wèn)題的孰是孰非,先要將這二種論點(diǎn)的由來(lái)搞搞清楚,然后經(jīng)過(guò)比較討論,就不難看出它們的矛盾所在,從而歸納出正確的結(jié)論。

　　按這兩種論點(diǎn)之所以各執(zhí)己見(jiàn),互相水火者,不外以下數(shù)因:

　　甲、持“消業(yè)往生”論者

　　一、見(jiàn)近時(shí)的凈宗行人不肯老實(shí)念佛,只悠悠泛泛地隨眾做做早晚課,像小學(xué)生交課卷似的,做完了課誦,就算念佛事畢了。不再用功念佛,來(lái)改造自己執(zhí)著、貪戀的妄習(xí),轉(zhuǎn)換自己的妄想、妄念,以消滅自己的心垢,而往往把將來(lái)往生凈土的責(zé)任,單單推卸在阿彌陀佛身上。如若臨終不見(jiàn)佛、菩薩來(lái)接引,生不到西方,誤認(rèn)為那是佛、菩薩的責(zé)任。因此蓮池大師曾有“念佛者多,生西者少”的感嘆。這都是念佛行人心不專(zhuān)切,只圖便當(dāng),而貽誤了自己。所以要大敲警鐘,提倡“消業(yè)往生”來(lái)警醒昏夢(mèng)迷茫的念佛群眾。

　　二、現(xiàn)時(shí)很多念佛的人,誤解了“帶業(yè)往生”的含義。以為我們只要有信有愿而且早晚也做課誦,縱或做了些不甚好的事也無(wú)妨礙,橫豎可以帶業(yè)往生嘛!

　　筆者在沈家門(mén)見(jiàn)有很多人在曬魚(yú)蝦,問(wèn)他們說(shuō):“你們舟山一帶不是大多數(shù)人都信佛嗎?”他們說(shuō):“是呀!我們都是佛教徒。”我不禁疑惑地問(wèn)道:“那么,你們?yōu)槭裁催�要殺生呢?”他們說(shuō):“我們是帶業(yè)往生呀!”

　　他們把“帶業(yè)往生”一詞作如是見(jiàn)解,豈不毀壞了凈宗的圣潔形象?

　　三、為了澄清凈宗近來(lái)的腐朽污染的不良之風(fēng),以振興佛教,所以要高唱“消業(yè)往生”,以振聾發(fā)聵,而期凈宗行人真正能往生西方,而不是空喊口號(hào),以免凈宗的旨被湮滅而漸趨消亡。

　　乙、主張“帶業(yè)往生”論者

　　一、怕人有畏難情緒,不敢信入修持,而毀傷了凈宗,斷送了眾生的慧命。

　　二、誤解了“消業(yè)往生”的難度,不知怎樣才算消業(yè),才得往生。一般以為要將無(wú)明除盡,業(yè)盡情空,方始為消業(yè)。這豈不太難,能有多少人做得到?所以要堅(jiān)決反對(duì)。

　　三、未真正了解“帶業(yè)往生”內(nèi)含的精義。只知帶業(yè)便當(dāng),而不知所帶的是何業(yè),更不了解心心念佛時(shí),正是在最切近處消除自己的心業(yè),為將來(lái)往生的正因。

　　從上述二種觀點(diǎn)看來(lái),不論是“消業(yè)往生”論者還是“帶業(yè)往生”論者,都是從善良的心意出發(fā),都是為了保護(hù)凈宗行人確實(shí)能往生西方,以免貽誤失敗。既然大目的完全一樣,并無(wú)水火不能相容之處,就不難從中合其同、融其異而求得一致的結(jié)論了。

　　欲得到一致的結(jié)論,應(yīng)先從“業(yè)”字上來(lái)探討論證,因這二個(gè)論點(diǎn)的中心問(wèn)題都是“業(yè)”。那么“業(yè)”究竟是什么呢?《起信論》說(shuō):“無(wú)明為因生三細(xì)。”這三細(xì)相的第一相就是“業(yè)相”。什么是“業(yè)相”呢?原來(lái)我人從無(wú)始以來(lái)真如不守自性,迷于無(wú)明,不覺(jué)而心動(dòng),這就是“業(yè)”。所以“業(yè)”是“動(dòng)作”義,在經(jīng)中稱(chēng)為“惑業(yè)”。所謂相者,因心動(dòng)迷本圓明,將本有無(wú)相之真如,變起虛空四大之妄相,即法相宗所說(shuō)的相分;將本有之智光,變?yōu)槟芤?jiàn)之妄見(jiàn),是為見(jiàn)分。一切眾生世界有相之萬(wàn)法,皆依此見(jiàn)、相二分之所建立。此見(jiàn)、相二分亦即《起信論》三細(xì)相的第二“能見(jiàn)相”和第三“境界相”。

　　從是可知,業(yè)就是造作。而眾生迷悟有別,造的業(yè)就不同,所感的果報(bào)也各別。凡夫所造的為有漏業(yè),感三界六道分段生死之報(bào);二乘所造的為無(wú)漏業(yè),感方便有余土之果報(bào);菩薩所作的為非有漏非無(wú)漏業(yè),感實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土之果報(bào)。

　　凡夫癡迷過(guò)甚,執(zhí)幻境為實(shí)有,迷假相而為真。為滿(mǎn)足一己的私欲,不惜廣造惡業(yè),故生死不了,輪回不息。今欲往生凈土,橫超三界,若不將這生死根本—迷相而妄動(dòng)的業(yè)—消去,如何得遂初心,真正達(dá)到往生凈土的愿望。

　　或曰:“往生凈土,是憑阿彌陀佛偉大宏深的慈悲愿力接引,何須消業(yè)才得往生?”答曰:“惑業(yè)不凈,勢(shì)必迷戀著娑婆世界上的一切假相,佛雖來(lái)接引,但因心迷染業(yè)而不見(jiàn)佛,錯(cuò)失往生的良機(jī)。”永明壽禪師云:“佛如天上之月,影現(xiàn)千江萬(wàn)水,但污水不見(jiàn)。念佛人心不明凈,猶如污水不能現(xiàn)月而不見(jiàn)佛。”臨終不見(jiàn)佛,如何能往生?

　　有好多念佛人,或因貪念著金銀財(cái)寶而落為守財(cái)鬼;或因迷戀妻子兒女而墮為看家鬼;或貪戀色身及迷于墳?zāi)古阍岬拿篮们f嚴(yán)而淪為守尸鬼等等。古德說(shuō):“抱樁搖櫓,無(wú)有是處!”這就是說(shuō),如我們欲生西方,但又迷戀著娑婆世界不放,就如抱著岸上的木樁去搖櫓,再用多大的力,船也不能前進(jìn),西方如何得生?

　　這樣說(shuō)來(lái),生西豈不很難嗎?不!一點(diǎn)也不難!不見(jiàn)佛說(shuō):“念一句彌陀圣號(hào),能消八十億劫生死重罪!”我們現(xiàn)在天天念佛,時(shí)時(shí)念佛,不是只念一句佛,還怕什么業(yè)不能消、罪不能除呢?所以消業(yè)往生不是什么難事。只要我們看破這娑婆世界的一切聲、色、貨、利、妻、財(cái)、子、祿,皆如夢(mèng)、幻、泡、影,不可得而不去追求、貪戀它,反過(guò)來(lái),全心全意地用“心念耳聞”的念佛法來(lái)勤勤懇懇地著力念佛,再大的業(yè)也不難消亡于無(wú)所有之鄉(xiāng)了。

　　或問(wèn):“為什么這樣容易呢?”因?yàn)闃I(yè)從心生,非從別來(lái)。如今我們心心不異,念念在佛。佛就是心,心就是佛;全心是佛,全佛是心,還有業(yè)的立腳處嗎?

　　再說(shuō),當(dāng)我們臨終往生的剎那,只見(jiàn)阿彌陀佛與諸圣眾前來(lái)接引,其他一無(wú)所見(jiàn),還有什么業(yè)不業(yè)?這不就是以我們平時(shí)念佛的功夫?qū)�業(yè)消去了嗎?不也就是佛、菩薩的慈悲攝受力使我們把業(yè)消除了嗎?

　　這樣一說(shuō),“消業(yè)往生”論似乎站住腳了,那么,“帶業(yè)往生”論豈不謬誤了嗎?不,“帶業(yè)往生”也無(wú)錯(cuò)誤,因我們之所以能夠往生,全靠念佛功夫純熟,不再系戀娑婆所致。這在術(shù)語(yǔ)中稱(chēng)作“凈業(yè)成熟”。這“凈業(yè)”,雖非染業(yè),不也是業(yè)嗎?帶它往生,難道不是“帶業(yè)往生”嗎?

　　下品往生人,心未空凈,還著相,還有處所,有生在,所以只能往生凡圣同居土,這“凡”字正指帶業(yè)之眾生也。若是上品,生即無(wú)生,無(wú)生即生;一方即是十方,十方即是一方;凈穢不別,東西不分;心空意凈,而不見(jiàn)空凈,絕學(xué)無(wú)為而莫知無(wú)為,也就無(wú)所謂帶業(yè)不帶業(yè)了,不帶業(yè)不就是業(yè)消除了嗎?

　　或許有人說(shuō),凈業(yè)成熟稱(chēng)為帶業(yè)往生似乎有些勉強(qiáng)。那么,讓我們?cè)賮?lái)進(jìn)一步討論一般人所謂的帶業(yè)往生的染業(yè)。我等眾生從無(wú)始曠劫以來(lái),迷而不覺(jué),執(zhí)相習(xí)深,積垢厚重。今雖經(jīng)勤苦用功念佛,有所覺(jué)悟,曉了世、出世法皆不可得,業(yè)障、罪衍更如空花水月,根本無(wú)有。理雖深悟,但舊習(xí)卒難頓除,還須久久掃蕩打磨,方始漸臻上乘,絕非一下子即能將無(wú)明習(xí)障徹底消盡的。

　　在禪宗,開(kāi)悟的人謂登初地,為見(jiàn)道位;在相宗為通達(dá)位,后面還有從二地至十地之修道位,與十地以上至佛果的究竟位。這須行者努力用功將無(wú)明習(xí)障一分分的除去,方能一位位地升將上去。誰(shuí)能一生成辦,消盡無(wú)明,頓證佛果呢?

　　經(jīng)中說(shuō)等覺(jué)菩薩尚有最后一分無(wú)明未盡。這未盡的一分無(wú)明,不就是業(yè)嗎?等覺(jué)菩薩尚有業(yè)在,又誰(shuí)能一生證到等覺(jué)菩薩呢?帶著未盡的余業(yè)往生不正是帶業(yè)往生嗎?

　　所以說(shuō),帶業(yè)往生并沒(méi)有錯(cuò),只不過(guò)不要把它的含意搞錯(cuò)了,誤認(rèn)為念佛也可以做點(diǎn)壞事,橫豎可以帶業(yè)往生就是了。

　　綜上所述,我們念佛,正是在做消業(yè)的功夫。往生凈土,原是消了惑業(yè)而去的,而這業(yè)又是假佛慈力消除的,沒(méi)有什么難處。正不必對(duì)“消業(yè)往生”這一論點(diǎn)恐懼而懷疑,更不用因疑懼而群情沸騰地急起反對(duì)。同時(shí)持“消業(yè)往生”論者,也用不著因佛經(jīng)中無(wú)有“帶業(yè)往生”這一論據(jù)的金口親宣,而反對(duì)帶業(yè)往生,斥它是魔說(shuō),搞得大家不安,無(wú)所適從。

　　大家知道,時(shí)代不同,用以表達(dá)思想的語(yǔ)法和方式也不同,所用的詞匯當(dāng)然也隨之有異。佛圓寂已二千多年,當(dāng)時(shí)雖無(wú)“帶業(yè)往生”這一詞句,只要經(jīng)文中含有這種意向就行了。因?yàn)閹�業(yè)和消業(yè)從上面的論證看來(lái)表面似乎有異,而實(shí)質(zhì)完全一樣,消業(yè)之中有帶業(yè),帶業(yè)之中有消業(yè),是一而二,二而一的,沒(méi)有什么矛盾,何必因一些小節(jié)而爭(zhēng)論不休呢?

　　另外,在這次爭(zhēng)論中,也有人主張帶業(yè)往生,只帶宿業(yè),不帶現(xiàn)業(yè)的。當(dāng)然,這一論點(diǎn)是從善意出發(fā),恐人誤解于念佛修行后,仍做壞事,失去往生的機(jī)緣。但從立論的實(shí)質(zhì)來(lái)看,意似欠妥。因?yàn)樗�謂宿業(yè)和現(xiàn)業(yè),不外乎過(guò)去所造的和現(xiàn)在正造的業(yè),或歷劫多生所造的業(yè)和現(xiàn)世此生所造的業(yè)二種意義。這從凡夫的妄念所顯示的三際—過(guò)、現(xiàn)、未看來(lái),似乎義正言順,但從真如實(shí)際來(lái)看,這過(guò)、現(xiàn)、未,根本不存在�！�金剛經(jīng)》說(shuō):“過(guò)去心不可得,現(xiàn)在心不可得,未來(lái)心不可得。”就是說(shuō)這三際心皆系妄念幻現(xiàn),而實(shí)不可得。因所謂三際者,是以“現(xiàn)在”為立腳點(diǎn)來(lái)分過(guò)去和未來(lái)的。但“現(xiàn)在”無(wú)立腳處,才說(shuō)現(xiàn)在,已成過(guò)去。試看鐘表上的秒針,剎那不停地轉(zhuǎn)動(dòng),何曾有“現(xiàn)在”在?現(xiàn)在既無(wú)立足處,又哪里有過(guò)去和未來(lái)呢?所以《華嚴(yán)經(jīng)》說(shuō):“十世古今始終不離于當(dāng)念。”當(dāng)下這一念心空,所謂過(guò)去和未來(lái)皆如空花幻滅,何處去覓三際?三際不可得,故不應(yīng)說(shuō)只帶宿業(yè),不帶現(xiàn)業(yè)。

　　復(fù)次,上面說(shuō)過(guò),業(yè)是動(dòng)作義。不僅是做了壞事才是業(yè),做好事也是業(yè)。我人一生中不知造了多少業(yè),而且人非圣賢孰能無(wú)過(guò)?偶而做了些壞事,恐怕在所難免;有時(shí)存心做好事,反而害了人,變?yōu)閴氖?或許做了壞事,自己一時(shí)還不知道。如說(shuō)帶業(yè)往生,只帶宿業(yè),不帶現(xiàn)業(yè)。那么,這些人不論做好事的還是做壞事的,豈不是都不能往生了嗎?

　　假如真是這樣,為什么《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》又說(shuō)“縱是五逆十惡人,臨終遇善知識(shí),為之開(kāi)示,一心悔過(guò),十念亦得往生”呢?

　　佛無(wú)虛語(yǔ),經(jīng)無(wú)妄言,這類(lèi)五逆十惡人,臨終十念亦得往生,這不是證明帶著立論者所說(shuō)的“現(xiàn)業(yè)”也能往生嗎?由此可知帶業(yè)往生是不分宿業(yè)和現(xiàn)業(yè)的。

　　再說(shuō)“業(yè)”原是我們無(wú)明妄動(dòng)所致,今一旦醒悟,以真智慧光一照,不論現(xiàn)業(yè)、宿業(yè)都一時(shí)消殞,所謂心空業(yè)亡,故五逆十惡人臨終十念可以往生。這猶如一間暗室,不論你關(guān)閉了多少年還是現(xiàn)在才封閉的,一旦門(mén)啟窗開(kāi)或電燈打亮,黑暗馬上消滅,哪里有現(xiàn)、宿之分?

　　說(shuō)到這里,或許有人要問(wèn),既然現(xiàn)業(yè)、宿業(yè)一下子能消去,為何上文又說(shuō)帶有余業(yè)往生呢?這一問(wèn)問(wèn)得好!業(yè)都消光了,還有什么余業(yè)可帶呢?須知房間的黑暗,雖一下被驅(qū)除去了,但因封閉年久,霉臭之氣一時(shí)尚不能盡除,須待久久通風(fēng)和慢慢的掃刷、揩抹,才能漸漸恢復(fù)舊觀。這一時(shí)未除盡的霉臭之氣,猶如我們未盡的余業(yè),所以要帶之往生啊!

　　最后,我們把這些問(wèn)題搞清楚了,還希望過(guò)去誤把早晚課誦認(rèn)作念佛事畢的人,改正錯(cuò)誤,除早晚課外,還要像參禪一樣的端坐念佛。古德教我們每天要念十萬(wàn)佛號(hào),就是希望我們心不放逸地將妄心轉(zhuǎn)換為佛心,作為將來(lái)真正往生之資糧。我們果能照辦,并且眾善奉行,諸惡不作,那決定是萬(wàn)修萬(wàn)人去,還有什么疑慮恐懼呢?!祝大家安祥自在,上品往生安養(yǎng)!