- 般若凈土中道實(shí)相菩提論
- 觀經(jīng)四帖疏
- 印光大師論外道
- 法藏法師:凈土深義
- 諦閑法師:普賢行愿品輯要疏
- 毗婆尸佛經(jīng)
- 普賢菩薩行愿品白話解釋
- 凈土修學(xué)導(dǎo)引
- 《佛說(shuō)大乘造像功德經(jīng)》原文
- 《百喻經(jīng)》原文
- 大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)
- 《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》原文
- 凈土探微
- 彌勒凈土論【松本文三郎 著】
- 《金剛般若波羅蜜經(jīng)》全文
- 慈悲道場(chǎng)懺法
- 大乘無(wú)上續(xù)論
- 《佛說(shuō)長(zhǎng)阿含經(jīng)》原文【姚秦 佛陀耶舍共竺佛念譯】
- 佛說(shuō)七佛經(jīng)
- 大般涅槃經(jīng)全文
- 佛般泥洹經(jīng)原文【西晉 白法祖譯】
- 般泥洹經(jīng)
- 中阿含經(jīng)
- 佛說(shuō)千佛因緣經(jīng)
- 《賢劫經(jīng)》原文
- 安樂(lè)集
- 歧路指歸
- 清蓮飄香
- 阿彌陀佛和他的極樂(lè)世界
- 凈土風(fēng)光
- 念佛速證菩提心要
- 了然法師:入香光室
- 思?xì)w集
- 導(dǎo)歸凈土
- 印光大師文鈔
- 李濟(jì)華居士遺集
- 佛說(shuō)無(wú)量清凈平等覺經(jīng)
- 心經(jīng)的理論和實(shí)踐
- 般若波羅蜜多心經(jīng)表解
- 《悲華經(jīng)》原文
境由心現(xiàn),心逐念成
智諭法師
一切境都是從心所現(xiàn),心外是并沒有境的,一心可現(xiàn)十法界。心有善念,則入三善道;心有惡念,則現(xiàn)三惡道境;心念聲聞,使現(xiàn)聲聞境界;心念緣覺,便現(xiàn)緣覺境界;心念菩薩,便現(xiàn)菩薩境界;心念佛,自然便現(xiàn)佛境界。這是心念為因,境現(xiàn)為界,那么,心不念善,也能現(xiàn)三善道的境界,心不念惡,也能現(xiàn)三惡的境界,那就撥無(wú)因界,否定因果的規(guī)律了。
因此,念佛人能否往生極樂(lè),但問(wèn)自心,不必他求。若人口雖念彌陀,而心卻起惡念,只知戀娑婆,不欣愿生西方,我說(shuō)此人難得往生。為什么呢?因?yàn)榉N瓜得瓜,種豆得豆,他沒有種西方因,只下娑婆種,又怎能往生呢?縱然念佛人,有一點(diǎn)兒善根,但是口雖念佛,心不想西方,也沒有求生西方的愿心,這樣的人也不得往生。因?yàn)榭沼衅湫?而無(wú)其愿啊。
所以,這七天念佛,一定要口宣圣號(hào),心求見佛,愿生西方,才能生到極樂(lè)世界去。
十方諸佛,以悲愿度生,眾生也以愿心,求生到十方佛土去。這樣,佛度眾生,有一個(gè)“愿”字,眾生求佛,也在一個(gè)“愿”字。諸佛一大事因緣,不外是愿,眾生離苦得樂(lè),也是隨“緣”而成。因此,大家七天念佛,務(wù)必發(fā)真信切愿,愿求往生極樂(lè)世界。
有人說(shuō):“我不必念佛,我的心就是佛。”這種說(shuō)法,實(shí)是否定因果的惡見。不知道,一心可現(xiàn)十法界。心起什么念,必現(xiàn)什么境界。所以必念三涂才是三涂,心念人天,才是人天,心念聲聞緣覺菩薩,才是三乘,心念佛才是佛。
假使說(shuō),心不念佛,心即是佛,那么,也可以說(shuō),心不念三涂,心就是三涂;心不念人天,心就是人天。那豈不是沒有因果了嗎?佛說(shuō):“一切唯心造。心如工畫師,能造種種色”。難道佛說(shuō)錯(cuò)了嗎?所以大家千萬(wàn)別受那些惡見人的騙,要知道,“境由心現(xiàn),心逐念成。”
我們修凈土法門,念佛是因,往生極樂(lè)是果。經(jīng)上說(shuō),心想佛,心即是佛。是心作佛,是心是佛,心由佛起,佛由心念。因和果的關(guān)系昌互攝互入的。
為此,我們修凈土法門,要一心不亂地念佛。
可是我們的心,動(dòng)亂無(wú)常,變化無(wú)端,它橫沖直撞,不聽你的約束。要想使它住于一緣,想使它不亂,談何容易;尤其是初學(xué)佛的人,更是對(duì)它沒有辦法。但你不要怕,念佛就是制伏這顆心的最有效的辦法。你要時(shí)常觀照,只要發(fā)現(xiàn)它一亂動(dòng),立刻高舉一聲佛號(hào)。彌陀圣號(hào)好像一條繩索,要用這條繩索,牢牢地將心栓住。剛開始想制伏它的時(shí)候,它總是不受約束,和你對(duì)抗,要掙斷這條繩索。那時(shí)可要耐心地、堅(jiān)忍地用功。日久功深,它便慢慢地被調(diào)伏了,但絕不是短時(shí)間所能見效的。至于要經(jīng)過(guò)幾年,那要看各人善根的深淺了。
談到調(diào)心,要知道簡(jiǎn)擇。簡(jiǎn)是分別,擇是選擇。簡(jiǎn)單說(shuō),更是要分別凡情障礙,選擇清凈圣道。
有的人念佛,求人天福報(bào);有的人求神通,乃至信扶乩、跳神等江湖勾當(dāng),不知道這都是清凈圣道的障礙。你若是不知怎樣簡(jiǎn)擇,我告訴你一個(gè)最方便的辦法,只要一心信愿,念阿彌陀佛,把一切雜念排除凈盡,不讓其他的種子發(fā)芽,只求西方果報(bào)成熟,這樣久修事成,心念自然清凈,自然知道簡(jiǎn)擇,有的甚至念佛念到真智發(fā)現(xiàn),當(dāng)生便可開大智慧,開了智慧當(dāng)然更明了法的邪正了。這就是名為“擇法覺分”。(又名“擇法支”是七覺支之一,以智慧簡(jiǎn)擇法之真?zhèn)巍?
否則,心中下一些亂七八糟的種子,那是危險(xiǎn)的。須知“有情來(lái)下種,因地果還生。”娑婆苦報(bào),跑不掉你。
調(diào)心必須作到“心不取境,境不礙心。”但是心不取境易,境不礙心難。境不礙心,換句話說(shuō),便是對(duì)境不起心。
因?yàn)閮H僅作到心不取境,還不夠。有時(shí)心不取境,是因?yàn)榫壢绷θ醯年P(guān)系,等到境緣現(xiàn)前,便不喝還容易;到了緣現(xiàn)力強(qiáng),灑在面前,想不喝便難了。若能對(duì)境不起,才是真功夫。
我們要以彌陀圣號(hào)對(duì)治,使心不取境。要時(shí)刻觀察,若發(fā)覺心取境,立刻起佛號(hào)對(duì)治?偸剐闹胁幌码s種子,只下西方種子。時(shí)時(shí)警覺自己:“若下種子,當(dāng)然要下三涂。縱然不下惡種子,就算是人天的種子,也不出娑婆,不了生死。”如果心中僅下娑婆的種子,而口中說(shuō)要往生西方,那真是南轅北轍了。
所以要注意心不取境。如能完全作到,保證可得到小圣的地位。進(jìn)一步,若能使境不礙心,那便是大乘根機(jī)。所以念佛法門,實(shí)是轉(zhuǎn)凡成圣的樞機(jī)。
本來(lái)至理絕言,諸佛為了對(duì)治眾生的心,不得不于離言語(yǔ)法中,而以文字顯,以言語(yǔ)說(shuō)。釋迦如來(lái)為了對(duì)治眾生的心,四十九年中,不知說(shuō)了多少閑言閑語(yǔ);老祖師們?yōu)榱苏{(diào)伏眾生心,也不知費(fèi)了多少唇舌。這都是為了使眾生“佛心清凈”不得已而為之。
所以千經(jīng)萬(wàn)論,都是閑文;留下的一篇篇千古佳話,徒勞后人千古追尋。然后人往往解文失義,執(zhí)假作真,不知諸旨不在演文宣教,只求眾生心清凈湛寂罷了。而世論紛紜,好比張三諍論馬是黃色的,李四諍論馬是紅色的,卻不曉得大家手中只提住了一根馬韁繩,而可憐的馬兒,不知流落到何方去了。
可能有人聽不懂我說(shuō)這話的意思。聽不懂不要緊,算我智諭胡言亂語(yǔ)。不過(guò),你一定要記住,釋迦牟尼佛以大悲說(shuō)出彌陀名號(hào),是以徹底悲心普度末法眾生,希望大家至誠(chéng)懇切受持,不要辜負(fù)我佛教后片慈心。
阿彌陀佛,譯為無(wú)量壽、無(wú)量光。稱為無(wú)量光,是因?yàn)?佛常以慈光普照世間;稱為無(wú)量壽,是因?yàn)?佛以大悲愿心,常住世間。無(wú)量光是常照,無(wú)量壽是常寂。眾生念佛,心不散亂,便是仰體佛寂;心不昏沉,便是仰承佛照。所以念佛心若不散亂不昏沉,便與無(wú)量光無(wú)量壽相應(yīng)。
散亂與昏沉,害人最深。心散亂便落六道,心昏沉便空過(guò)時(shí)日。著實(shí)講來(lái),聲聞緣覺菩薩三乘,都有微細(xì)的散亂,唯有一佛乘才算究竟。所以《法華經(jīng)》說(shuō)門外三車,不過(guò)是循順幼子嬉戲的心,因勢(shì)誘導(dǎo)罷了。及至出到門外,唯一大白牛車,便是喻一佛乘。而念阿彌陀佛,便是歸向一實(shí)佛乘。
因此,念佛人,一天二六時(shí)中要心不散亂,不起貪慎癡,不管他好事來(lái)壞事來(lái),成來(lái)敗來(lái),苦來(lái)樂(lè)來(lái),忙來(lái)閑來(lái),心中總是求生西方,稱念彌陀。須知流娑婆,總是千古過(guò)客,又何必計(jì)較其他?
時(shí)時(shí)觀照,照見到心有煩惱便趕緊念佛,這便是“照”的功夫。一稱彌陀,煩惱便止息,這便是“寂”的功夫。有煩惱時(shí),知道念佛,令煩惱止息,所以“彼國(guó)眾生無(wú)有眾苦”;煩惱止息,身心輕安,所以“彼國(guó)眾生但受諸樂(lè)。”
希望大家在七天中,若散亂、若昏沉,都要以一句佛號(hào)對(duì)治。發(fā)勇猛心,高舉一聲佛號(hào):“發(fā)堅(jiān)決愿,求生西方極樂(lè)。這樣,“心逐念成,境由心現(xiàn)。”西方境界自然現(xiàn)前。
大家都知道,往生資糧是信愿行。而三者當(dāng)中,重在一個(gè)“愿”字。“信”是啟發(fā)“愿”的,持名是要求完成“愿”的。往生極樂(lè),只是隨“愿”而成罷了。
大家能有煩惱時(shí)就念佛,佛號(hào)起來(lái),煩惱就會(huì)止息了。要使煩惱斷盡,功在常照。照就是寂,所以全照就是寂,如此常寂,功全在于照。常照而寂,常寂而照,這便是無(wú)量壽、無(wú)量光。這樣的境界,凡夫是可以得到的。為什么?念佛人心不散亂不昏沉,便可到這種境界。這種境界,就依報(bào)講,便叫“常寂光”,就正報(bào)講,便叫“法界身”。阿彌陀佛是法界身,我們的念佛心是法界心,心、佛、法界,三無(wú)差別,所以我一念圓凈,此心便現(xiàn)“常寂光土”。
是知念佛法門,易修而證深。
奉勸各位,平時(shí)念佛,心中不要有雜想。發(fā)覺有余雜想,便應(yīng)趕緊念佛除去。因?yàn)檫@些雜想,都會(huì)障礙我們的凈念圓成。也莫管他興、衰、稱、譏、毀、譽(yù)、苦樂(lè),念佛求生的心,總不要?jiǎng)。一旦念到凈念圓成,不論你學(xué)問(wèn)高低,不論你經(jīng)論通不通達(dá),就算是凡夫,寂光土也可有分。佛說(shuō),“境外無(wú)心,心外無(wú)境。”只要有其心,必然現(xiàn)其境。所以,縱然是凡夫,也可“與諸上善人俱會(huì)一處。”
希望大家莫自菲薄,生“常寂佛土”,都可有分,但看你是不是至誠(chéng)懇切念佛,念到一心不亂。因?yàn)槌<殴馔?不是別的,愿來(lái)就是我們一念圓凈心。
現(xiàn)在大家至誠(chéng)懇切,念阿彌陀佛。
- 上一篇:萬(wàn)緣放下單提佛號(hào)
- 下一篇:露地安然坐白牛
- 《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無(wú)礙大悲心陀羅尼經(jīng)》原文
- 佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)全文
- 佛說(shuō)長(zhǎng)壽滅罪護(hù)諸童子陀羅尼經(jīng)全文
- 佛說(shuō)高王觀世音經(jīng)全文
- 如何修法才能得神通?神通怎么修?
- 十八層地獄分別叫什么?十八層地獄詳細(xì)圖解
- 戒除邪淫得清涼
- 《佛說(shuō)圣者無(wú)量壽智大乘陀羅尼經(jīng)》原文
- 在家居士修凈土宗早晚課的內(nèi)容
- 讀誦無(wú)量壽經(jīng)的利益
- 念佛怎樣“發(fā)愿和回向”?
- 最常用回向偈、回向文
- 佛前懺悔發(fā)愿文
- 凈土五經(jīng)一論是什么?有哪些內(nèi)容?
- 簡(jiǎn)單的早晚課
- 《太上感應(yīng)篇》原文及白話譯文
- 《金剛般若波羅蜜經(jīng)》全文
- 佛說(shuō)十善業(yè)道經(jīng)原文
- 凈土宗歷代祖師是誰(shuí)??jī)敉磷谑鎺熃榻B
- 曹操投胎轉(zhuǎn)世變?yōu)樨i 因果輪回不可思議
- 印光大師十念法(文白對(duì)照)
- 生死關(guān)全集
- 凈土宗十三祖-印光大師簡(jiǎn)介
- 今生做眷屬,必有前世因緣
- 凈宗朝暮課本
- 阿彌陀經(jīng)白話文
- 凈修捷要
- 極樂(lè)輔臣觀世音菩薩
- 凈土宗祖師論專修
- 徐清賢往生紀(jì)實(shí),亂心念佛佛也迎
- 大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)普賢行愿品講義
- 佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)
- 凈土十要
- 《凈土圣賢錄》上的令人震撼的往生實(shí)例
- 佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)全文
- 念佛求往生能提前走嗎?趁年輕先走可以嗎?
- 觀經(jīng)四帖疏
- 西方發(fā)愿文(圖文)
- 娑婆教主釋迦牟尼佛
- 信佛因緣,皆得往生
- 一朵蓮含一圣胎,一生功就一花開的解釋
- 凈土三經(jīng)是指哪三經(jīng)?主要內(nèi)容是什么?
- 一位老人自在往生的真實(shí)故事
- 瀟灑的東門乞丐往生記
- 百歲老居士崔成貴往生紀(jì)實(shí)
- 慈母虔誠(chéng)念佛,終微笑往生凈土
- 今生做眷屬,必有前世因緣
- 兩位法師一同發(fā)愿,感佛來(lái)迎同時(shí)往生
- 無(wú)神論者歸彌陀,敬禮往生放光佛
- 有因才有果,不要只認(rèn)果不認(rèn)因
- 曹操投胎轉(zhuǎn)世變?yōu)樨i 因果輪回不可思議
- 持燭專注觀想憶念佛,往生三天后身體依然散發(fā)奇香
- 將所有善行功德都回向往極樂(lè)世界
- 念藥師佛能不能往生呢?
- 對(duì)于念佛求往生,你有做到“至心”嗎?
- 因果是行事的準(zhǔn)則,不可不信
- 凈土宗祖師論專修
- 專心一志念佛,體發(fā)異香往生
- 徐清賢往生紀(jì)實(shí),亂心念佛佛也迎
- 九殿閻王——平等王
- 信佛因緣,皆得往生
- 在家居士修凈土宗早晚課的內(nèi)容
- 欲決定往生者,請(qǐng)從持戒念佛真實(shí)行去
- 念佛要兼念觀世音菩薩圣號(hào)
- 《了凡四訓(xùn)》:功名富貴能向外求嗎?
- 什么是因緣果報(bào)?因果是如何運(yùn)行的?
- 民國(guó)一貧婦往生記
- 念佛求往生能提前走嗎?趁年輕先走可以嗎?
- 百歲老人往生記
- 《太上感應(yīng)篇》原文及白話譯文
- 《凈土圣賢錄》上的令人震撼的往生實(shí)例
- 凈土宗歷代祖師是誰(shuí)??jī)敉磷谑鎺熃榻B
- 為什么要見到自己的過(guò)失,不要看別人的不是?
- 往生論節(jié)要
- 因果輪回及天堂地獄果然有么?
- 印光大師十念法(文白對(duì)照)
- 十念記數(shù)念佛方法
- 蓮池大師發(fā)愿文
- 拜佛與醫(yī)學(xué)
- 印光大師論外道
- 佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)全文
- 《金剛般若波羅蜜經(jīng)》全文
- 阿彌陀經(jīng)白話文
- 大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)普賢行愿品講義
- 凈土十要
- 觀經(jīng)四帖疏
- 大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)講記
- 大般涅槃經(jīng)全文
- 《佛說(shuō)長(zhǎng)阿含經(jīng)》原文【姚秦 佛陀耶舍共竺佛念譯】
- 般若波羅蜜多心經(jīng)表解
- 《悲華經(jīng)》原文
- 地藏菩薩本愿經(jīng)導(dǎo)讀
- 大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)
- 凈土法門疑難問(wèn)題解答
- 心經(jīng)的理論和實(shí)踐
- 當(dāng)代往生紀(jì)實(shí)
- 拜佛與醫(yī)學(xué)
- 往生紀(jì)實(shí)
- 谷響集
- 早吃素
- 五福臨門
- 念佛法要
- 六祖大師法寶壇經(jīng)
- 法藏法師:凈土深義
- 凈土十疑論
- 諦閑法師:普賢行愿品輯要疏
- 佛說(shuō)無(wú)量清凈平等覺經(jīng)
- 正信的佛教
- 凈土宗教程
- 印光大師論外道
- 大通方廣懺悔滅罪莊嚴(yán)成佛經(jīng)
- 蓮池大師戒殺放生文圖說(shuō)
- 佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)義疏
- 蕅益大師法語(yǔ)
- 《賢劫經(jīng)》原文
- 明信因果
- 阿彌陀佛和他的極樂(lè)世界
- 《佛說(shuō)大乘造像功德經(jīng)》原文
- 印光大師文鈔
- 臨終關(guān)懷
- [放生起源]寺院設(shè)立放生池在經(jīng)典或傳統(tǒng)上有什么根據(jù)?
- [感應(yīng)故事]心經(jīng)故事
- [白茶]什么是白茶,有哪些品種?
- [白茶]什么是白茶?白茶的簡(jiǎn)單介紹
- [佛與人生]面對(duì)別人的批評(píng),應(yīng)該怎么做?
- [佛學(xué)常識(shí)]八關(guān)齋戒的解釋、戒相、功德利益
- [佛學(xué)常識(shí)]袈裟是什么意思?為什么叫福田衣?
- [佛學(xué)常識(shí)]為什么把佛法僧三者稱為“寶”?
- [佛學(xué)常識(shí)]為什么要皈依三寶?歸投三寶令身心安穩(wěn)
- [人物故事]佛教貧女供燈的故事與啟示
- [佛經(jīng)故事]釋迦牟尼佛和菩提達(dá)多的雙頭鳥故事
- [佛學(xué)常識(shí)]食存五觀指的是什么?
- [人物故事]阿育王的小王妃須阇哆,持戒穿素服得寶珠
- [禪宗公案]老修行人“三十年不冒煙”的故事
- [佛經(jīng)故事]富孩子變窮孩子,《法華經(jīng)》窮子喻的故事
- [佛學(xué)常識(shí)]布施的意思與種類
- [佛經(jīng)故事]伽尸比丘尼身披袈裟出生的因緣故事