學(xué)佛的兩種用心

　　竺摩法師

　　佛學(xué)是一種心理學(xué),最著重心理訓(xùn)練和修養(yǎng)。楞嚴(yán)經(jīng)說(shuō):“因地不真,果招紆曲”。這因地,正指學(xué)佛初發(fā)心時(shí),先把用心搞好,將來(lái)自會(huì)有好果�！栋⒑�經(jīng)》說(shuō):“諸惡莫作,眾善奉行,自?xún)羝湟?是諸佛教”,也是這個(gè)意義,因?yàn)橐鈽I(yè)的思想洗練的清凈,隨之而起口業(yè)和身業(yè)的行為,自然也會(huì)凈無(wú)瑕疵了。

　　佛學(xué)是心理學(xué),也是實(shí)踐道德的學(xué)問(wèn),所以在經(jīng)典里講修養(yǎng)心理的法門(mén)很多�，F(xiàn)在只說(shuō)“兩種用心”,是選其重要的一提吧。

　　一、慈去怨恨

　　慈悲為佛教立教的基本,一切福利社會(huì)的方便事業(yè),皆從慈悲心而生�！豆�華嚴(yán)經(jīng)》說(shuō):學(xué)佛的人若失了慈悲心,一切所做的善事,都容易變?yōu)椴徽�的魔業(yè)。如作好事,不出之慈悲同情,而出諸貪心、嗔心、慢心、妒心,試叫這好事是正確的嗎?

　　慈有三種:一、生緣慈,是想到眾生有許多痛苦,和像自己的親人受苦一樣,發(fā)起慈愍心去救濟(jì)他們;二、法緣慈,是想到眾生因不知佛法的我空法空之理,錯(cuò)認(rèn)諸法實(shí)有,生起貪嗔,造諸罪業(yè),長(zhǎng)淪六道,枉受眾苦,因此興起慈心,設(shè)法化度;三、無(wú)緣慈,是平等廣大的慈悲心,悟證我與眾生同體,苦樂(lè)與共,不起分別,任運(yùn)度生,而不覺(jué)有生度,已泯除世間的功利觀念了。故涅《經(jīng)梵行品》說(shuō):慈之所緣一切眾生,如緣父母妻子親屬,以是義故名眾生緣,法緣者,不見(jiàn)父母妻子親屬,見(jiàn)一切法皆從緣生,是名法緣。無(wú)緣者,不住法相及眾生相,是名無(wú)緣。由此可知佛教的慈與普通一般人所講的愛(ài)或宗教的博愛(ài),是有些不同的!因慈是無(wú)分別的,無(wú)我見(jiàn)的,而愛(ài)是有愛(ài)染,有分別有我見(jiàn)的。如愛(ài)我親人,即不愛(ài)我不親的人,愛(ài)我的種族,即不愛(ài)非我的種族,愛(ài)我的宗教,即不愛(ài)非我的宗教,沒(méi)有慈的怨親平等,人我雙亡的境界。

　　世間一切怨恨,皆因人類(lèi)失去慈心而生,若有慈心,互相愛(ài)護(hù),即無(wú)怨恨。故《大智度論》有“以佛菩薩眼視眾生。一切眾生皆成佛菩薩,以牛羊眼視眾生,一切眾生皆成牛羊”。這便是有慈心與無(wú)慈心的用心不同。

　　二、忍除嗔怒

　　忍的用心,在學(xué)佛修養(yǎng)上極為重視,如菩薩修的布施,持戒,忍辱,精進(jìn),禪定,智慧的六度,皆靠忍耐心來(lái)支持,如果無(wú)忍其他所做的善事都會(huì)受到破壞。所謂“一念嗔心起,燒盡功德林”,就因失了忍的功夫。

　　但忍亦有好的和不好的,如我們?cè)S多人,在此世界忍受眾苦,不求出離,這忍是無(wú)價(jià)值�！斗ㄈA文》句云:“娑婆此翻堪忍,其土眾生,于十惡法,不肯出離,從入名土,故稱(chēng)為忍”�！侗�華經(jīng)》云:“是諸眾生,忍受三毒,及諸煩惱,故曰忍土”。有價(jià)值的忍,如菩薩觀眾生苦,不忍坐視不救,乃出生入死,和光同塵,教化眾生,忍辱負(fù)重,或不惜犧牲,代眾生受苦,難忍能忍,難行能行。

　　忍在佛學(xué)上,亦舉有三種:一、耐怨害忍,如遇冤家,侵害生命,不生嗔怒,泰然受之;二、安受苦忍,對(duì)于從物質(zhì)、精神、自然三方面來(lái)的痛苦,安然忍受,或適應(yīng)環(huán)境,努力轉(zhuǎn)移;三、諦察法忍,觀察諸法緣起性空,不為一切境界所動(dòng),于諸境中忍可欲樂(lè),不犯禁戒,策進(jìn)功行。

　　《佛遺教經(jīng)》云:“能行忍辱者,名為大力人”,能忍辱者有大智慧,以柔克剛,最具大力,如水最柔,不為一切的剛強(qiáng)刀斧所傷,且能洗凈一切不潔的東西。能忍的人,亦是如此,不但不為一切惡境所轉(zhuǎn),且能感化轉(zhuǎn)移一切的惡境。在《阿含經(jīng)》中說(shuō)得更好:“若人有大力,能忍無(wú)力者,此力為第一,于忍中最上;愚者謂于力,此力非為力,如法忍力者,此力不可阻”!我們努力事業(yè)的人,尤需于此多做工夫。儒書(shū)亦說(shuō):“小不忍則亂大謀”。故孔子教人處世的方法,在“溫、良、恭、儉、讓”。其內(nèi)涵亦近于慈忍的用心而已。

　　三、慈忍示范

　　慈與忍的二種用心,在修學(xué)佛法的過(guò)程中,極為重要,故沒(méi)有一個(gè)真正的佛徒,不做這兩種工夫的;但在佛世時(shí)候做的最知名者,是薄拘羅尊者,他生平有二大美德:

　　一、以修忍故善容:薄拘羅是印語(yǔ),華譯善容,因他的相貌生得很好,多生修忍,不生嗔怒,故不丑陋。如阿修羅多嗔,貌極丑陋。一個(gè)漂亮的臉孔,當(dāng)他發(fā)脾氣時(shí),就變成丑惡。故善容由修忍而來(lái),亦是順理成章,合乎因果的定律。薄拘羅自幼靜默好忍,他自己曾有一偈說(shuō):“余愛(ài)靜中有至樂(lè),不欲發(fā)言擾多人;忍辱功深打不嗔,縱使受惱不加報(bào)”。他的成功,忍在多生,想張公藝的“百忍成金”,婁師德的“唾面自干”,也難與之比擬了。

　　二、以修慈故長(zhǎng)壽:薄拘羅幼年,曾有五不死的奇跡:一、油灼不傷,二、湯浸不爛,三、落水不死,四、魚(yú)吞仍活,五、刀剖魚(yú)腹,出而無(wú)礙。后來(lái)出家修道,活到一百四十歲才圓寂。當(dāng)時(shí)許多弟子會(huì)舉他幼年不死、老年長(zhǎng)壽的奇事問(wèn)佛?佛說(shuō):他不但多生修忍,且在九十一劫以前即修一不殺,二護(hù)生,三施心力助人,四以佳果供養(yǎng)羅漢。這四種工夫,都由內(nèi)涵的慈心來(lái)策動(dòng)的,因此,慈與忍不但是聯(lián)絡(luò)情誼要素,亦是善容與長(zhǎng)壽的妙法。大家信佛為自利利他,何樂(lè)而不為此呢?