楞嚴(yán)之行門與禪密問(wèn)題

　　楞嚴(yán)之行門與禪密問(wèn)題

　　即諸法而通法性

　　即定刺而成性定

　　以律儀清凈為基楚

　　以密咒誦持為扶助

　　楞嚴(yán)經(jīng)中最主要的,即是楞嚴(yán)之行門。阿難遭摩登伽之難,蒙佛說(shuō)咒度脫。本經(jīng)第七卷上,阿難復(fù)請(qǐng)佛說(shuō)咒。佛說(shuō)咒時(shí),頂上放光,光中現(xiàn)佛。因咒之持誦功德,古今來(lái)不少入以楞嚴(yán)經(jīng)屬于密宗。然以楞嚴(yán)經(jīng)之全部脈絡(luò)義理觀察,明理、修行、證果,仍以歸入千余年來(lái)最盛行的禪宗較為確切。且經(jīng)中以律儀清凈為基楚,以密咒誦持為扶助,而正行則在反聞三昧;與純粹以咒儀為主者不同,實(shí)唯禪宗的修行法門為最相近。從經(jīng)的意義觀察,以救摩登伽之難為發(fā)起,制服劣欲,發(fā)達(dá)超三界、二乘之勝欲;從所明理,修所宗行,均合禪宗。而與密宗修大悲方便,活用貪、嗔、癡以行四攝不同,此為對(duì)于楞嚴(yán)行門總相的觀察。

　　從五陰、十二處、十八界、七大明皆妙真如性。由于真性之迷惑顛倒而成六凡流轉(zhuǎn);覺(jué)悟了達(dá)而成四圣解脫。所有一切世出世間之法,皆依妙真如性之或迷或悟。迷則煩惱生死,悟則涅槃解脫。所以一切諸法,本來(lái)是妙真如性。即諸法而通達(dá)法性,如一念智慧相應(yīng),無(wú)明煩惱分別當(dāng)下凈盡。凡夫眾生不出五陰、十二處、十八界、七大之法, 一一法即是如來(lái)法身。 如是觀察,依一一法,門門入道, 頭頭解脫。

　　從阿難尊者多聞功能習(xí)慣,易起分別。本經(jīng)第四卷阿難受如來(lái)訓(xùn),阿難自謂猶如旅泊之人,忽蒙天主賜與華屋,不得其門而入。如來(lái)為他示兩種決定義:于四大、五濁眾生世界中欲發(fā)菩提心,修菩薩行,令因地心同果地覺(jué),須依不生滅心作因地心。此心圣凡平等不二,乃能與果地覺(jué)平等不二。依是發(fā)起趣向菩提,堅(jiān)固不壞。先明諸法實(shí)相之理,從以增修禪定,得證定益,對(duì)治定病,均于此為本。

　　從六根以說(shuō)明六塵、六識(shí)之十八界法,闡明六根功德淺深廣狹。耳根、舌根、意根、功德圓滿,眼根、鼻根、身根,功德缺少,始知選擇依那一種法去修。圣凡法界依六根為本。從圓滿根修圓通行,與依不圓滿根,一日一劫相抵。欲從六根覓最圓通者去修,乃選出耳根。即從四大、五濁中見(jiàn)不生滅性,依不生滅性為因地心,是為第一根本。次明一切生死煩惱根本都在六根,欲得修行入手之處,選出耳根為修行圓通門。十方如來(lái),依一門深入,證無(wú)生忍,得大解脫。經(jīng)云:“汝今欲令見(jiàn)聞?dòng)X知遠(yuǎn)契如來(lái)常樂(lè)我凈,應(yīng)當(dāng)先擇死生根本,依不生滅圓湛性成”。又云:“汝但不循動(dòng)、靜、合、離,恬、變、通、塞,生、滅、明、暗,如是十二諸有為相,隨拔一根,脫黏內(nèi)伏,伏真歸元,發(fā)本明耀;耀性發(fā)明,諸余五黏應(yīng)拔圓脫。不由前塵所起知見(jiàn),明不循根,寄根明發(fā),由是六根互相為用”。然佛及十方菩薩,依十八界諸法,皆可為悟入法門。

　　本寺大殿上供楞嚴(yán)圓通諸圣,兩旁二十四位,連中間觀音,共二十五。自憍陳如從音聲悟入得成阿羅漢,以及大勢(shì)至、彌勒,從根大、識(shí)大通達(dá)法性入無(wú)生忍。就修禪定,文殊師利乃選觀音耳根圓通門,為最當(dāng)機(jī)。從耳根通達(dá)無(wú)生法性,以雖心迷業(yè)系之眾生,耳根在睡眠不昏。經(jīng)云:“是人夢(mèng)中,豈憶靜、搖、開(kāi)、閉、通、塞,其行雖寐,聞性不昏�？v汝行銷,命光遷謝,此性云何為汝銷滅”?故圓通常義俱勝。

　　三摩地、此云定,又云三昧,直譯等持。平等任持,攝伏攀緣六塵的定心。從反聞以修禪定,散亂易離。定心成就,不入色,聲、香、味、觸,不緣五塵,不起五識(shí),定心在意識(shí)相應(yīng),專注不紛。若到真正定心成就,行住坐臥常在禪定。然修禪定入手工夫,在乎靜坐。坐得平穩(wěn)調(diào)和,眼光閉斷前境,鼻、舌停辨香、味,身、心調(diào)和,冷、熱、輕、重、饑、飽之觸覺(jué)亦不起。其時(shí)最難離者即耳聞的聲。在經(jīng)論上講,聲為定刺。如刺入肉體,使痛不安;聲亦刺定心,令不安穩(wěn),不成長(zhǎng)久相續(xù)。故止靜時(shí),打板以聲止靜,出靜亦以磬聲或板聲。昔四川吹倒一大樹(shù),內(nèi)有一僧人入定,似死非死,但未斷暖氣。地方官送入京師,召佛教大德,施出定法,在其耳邊打磬,遂漸出定。可見(jiàn)定心不獲堅(jiān)住,不易相續(xù),聲聞是最大甚深的關(guān)鍵。聞聲使從定心起散亂分別,故修禪定在身心調(diào)和后,從耳根返聞,為止散亂最勝方便。

　　經(jīng)云:“初于聞中,入流亡所,所入既寂,動(dòng)靜二相了然不生;如是漸增,聞所聞盡,盡聞不住,覺(jué)所覺(jué)空,空覺(jué)極圓,空所空滅;生滅既滅,寂滅現(xiàn)前,忽然超越世出世間”。如何修持?即于聞中入流亡所,逆聞流使返入聞中,亡脫所聞,能亦不得。反聞以聞如來(lái)藏妙真如性,融化聞根,入人空境界;見(jiàn)、聞、覺(jué)、知六根,融化成一體圓明妙覺(jué),證生空真如涅槃法。進(jìn)到覺(jué)所覺(jué)空,悟入法空,一切皆空;空所空滅,俱空不生。所有一切生滅對(duì)待悉皆超脫,寂滅現(xiàn)前,超越世出世間;法法悉成解脫,塵塵俱證菩提。此謂從耳根反聞入三摩地,故經(jīng)云:“旋聞與聲脫,能脫欲誰(shuí)名?一根既返源,六根成解脫”。

　　復(fù)次、經(jīng)云:“欲攝其心入三摩地,云何令其安立道場(chǎng)遠(yuǎn)諸魔事,于菩提心得無(wú)退屈”?而先之以淫、殺、盜、妄四根本戒清凈,為修耳根圓通定之基礎(chǔ)。經(jīng)云:“要先持此四種律儀,皎如冰霜,自不能生一切枝葉;心三、口四,生必?zé)o因”。

　　倘受戒不能圓滿,持戒不能具足清凈,因有宿習(xí)不能滅除,故以密咒誦持為扶助。經(jīng)云:“若有宿習(xí)不能滅除,汝教是人一心誦我佛頂光明摩訶薩怛多般怛羅無(wú)上神咒”。阿難倘無(wú)宿習(xí),不墮摩登伽之難,則持戒修定,不須佛咒救護(hù)。

　　以上、闡明悟妙真如性以修圓通行門。