西方愿文解

　　[明]蓮池大師 作

　　△初、總序歸敬

　　○初、標(biāo)主

　　○二、明愿

　　○三、請(qǐng)加

　　△二、正述愿文

　　○初、求生西方正因

　　初、發(fā)起大心

　　二、懺除業(yè)障

　　三、立愿自要

　　四、求佛冥加

　　五、凈業(yè)成就

　　○二、得生西方明驗(yàn)

　　初、臨終正念

　　二、感佛來迎

　　三、往生極樂

　　○三、已生凈土大用

　　初、見佛得記

　　二、蒙記具德

　　三、成德利生

　　四、普皆回向

　　△初總序歸敬三:初標(biāo)主、二明愿、三請(qǐng)加

　　○初標(biāo)主

　　稽首西方安樂國,接引眾生大導(dǎo)師。

　　“稽首”者,以首叩地,敬之至也。西方國土無量,今歸敬者,西方之安樂國也。“安樂”,極樂之異名也,或名安養(yǎng),或名清泰,其義一也。“接”,攝取也。“引”,指導(dǎo)也。眾生沉淪,接取置之善地。眾生迷昧,指導(dǎo)歸之正途。凡知識(shí)、羅漢、菩薩、如來,皆接引導(dǎo)師。如畋獵之有虞人,涉川之有舟長,問路之有土民也。唯佛為群導(dǎo)師中之大導(dǎo)師也。“大”,二意,一普度群靈無遺失故,二究竟成佛無退轉(zhuǎn)故。

　　○二明愿

　　我今發(fā)愿愿往生

　　信、行、愿三,凈土資糧。但言愿者,唯信故愿,愿之切者,必其信之真也;行以愿立,愿之切者,自能行之力也。是以《彌陀經(jīng)》中,專說發(fā)愿愿往,不一而足。

　　○三請(qǐng)加

　　惟愿慈悲哀攝受

　　愿文備矣。

　　或問:古云:“把手牽他行不得,唯人自肯乃相應(yīng)。”何乃求佛攝受耶?

　　答:一者彌陀本愿力故;二者求佛攝受,正自肯故;三者感應(yīng)道交,正相應(yīng)故。

　　△二正述愿文分三:初求生西方正因、二得生西方明驗(yàn)、三已生凈土大用

　　△初求生西方正因五:初發(fā)起大心、二懺除業(yè)障、三立愿自要、四求佛冥加、五凈業(yè)成就

　　○初發(fā)起大心

　　弟子某甲(眾等),普為四恩三有、法界眾生,求于諸佛一乘無上菩提道故,專心持念阿彌陀佛萬德洪名,期生凈土。

　　先出念佛求生凈土之本志也。“普為”者,兼利為懷,不為自身獨(dú)求解脫也。“一乘”者,佛果為期,不于余乘妄有希冀也。發(fā)如是心,乃修凈土,是謂正因。茍為不然,雖勤念佛,因地不真,果招迂曲。

　　“四恩”者,在家則父母、眾生、國王、三寶,出家則父母、師長、國王、施主也。“三有”者,欲有、色有、無色有也。

　　○二懺除業(yè)障

　　又以業(yè)重福輕,障深慧淺,染心易熾,凈德難成。今于佛前,翹勤五體,披瀝一心,投誠懺悔。我及眾生,曠劫至今,迷本凈心,縱貪瞋癡。染穢三業(yè),無量無邊。所作罪垢,無量無邊。所結(jié)冤業(yè),愿悉消滅。

　　承上雖發(fā)大心,恐宿世今生,業(yè)障多而�；�少,欲凈偏染,故須懺悔。“本凈”者,心本自凈,因迷成染。今始覺知,慚愧修省。若本不凈,如銷頑鐵欲成真金,縱經(jīng)百煉終不成就。

　　“三業(yè)”者,身業(yè)、意業(yè)、口業(yè)也。三業(yè)各具貪、瞋、癡故。

　　○三立愿自要

　　從于今日,立深誓愿,遠(yuǎn)離惡法,誓不更造;勤修圣道,誓不退惰;誓成正覺;誓度眾生。

　　雖已懺悔,不發(fā)誓愿,是謂有懺無悔。“要”者,猶俗云“脅制”,古曰“要君”,今自要故①。四句,即四弘誓也。

　　“遠(yuǎn)離”句,即“煩惱無盡誓愿斷”也。“勤修”句,即“法門無量誓愿學(xué)”也。“誓成”句,即“佛道無上誓愿成”也。“誓度”句,即“眾生無邊誓愿度”也。

　　[校注:①自要:猶言自勉、自勵(lì)。]

　　○四求佛冥加

　　阿彌陀佛,以慈悲愿力,當(dāng)證知我,當(dāng)哀愍我,當(dāng)加被我。愿禪觀之中,夢(mèng)寐之際,得見阿彌陀佛金色之身,得歷阿彌陀佛寶嚴(yán)之土,得蒙阿彌陀佛甘露灌頂,光明照身,手摩我頭,衣覆我體。

　　古《凈土文》,謂佛“以天眼遙觀,天耳遙聞,他心速見”故。行人既發(fā)大心,佛必證知。既證知已,佛大慈悲必垂哀憫。既哀憫已,佛大威神必垂加被。顯如禪觀,幽如夢(mèng)寐。所云“金色”、“寶嚴(yán)”、“甘露”、“光明”、“手摩”、“衣覆”,精誠之極,感應(yīng)自然。或不精誠,與精誠未極,則不能也。然行人但須一心精誠,不必因此生著,作意求現(xiàn)。

　　○五凈業(yè)成就

　　使我宿障自除,善根增長。疾空煩惱,頓破無明。圓覺妙心,廓然開悟。寂光真境,常得現(xiàn)前。

　　既以自力,又蒙佛力,內(nèi)外交資,故障滅善生,有如是等大利益事。“空”而曰“疾”,不勞肯綮修證也。“破”而曰“頓”,不歷階級(jí)次第也。了悟圓覺,常住寂光,至是得本凈心,故曰凈業(yè)成就。

　　“宿障”者,貪、瞋、癡等。“善根”者,戒、定、慧等。“妙心”、“真境”,言之似分,實(shí)則即心即境,即境即心,二而不二。

　　△二得生西方明驗(yàn)三:初臨終正念、二感佛來迎、三往生極樂

　　○初臨終正念

　　至于臨欲命終,預(yù)知時(shí)至。身無一切病苦厄難,心無一切貪戀迷惑。諸根悅豫,正念分明,舍報(bào)安詳,如入禪定。

　　“至于”者,前修凈因,故至臨終感斯凈報(bào)也。平日散心雜念,臨行揮霍慞惶。念佛若至一心,臨終安得不定?然行人但貴已離貪戀迷惑,勿慮或遭病苦厄難。倘遭病厄,當(dāng)知念佛人死此往生,如脫敝衣,得換珍服,如出牢獄,得還故家,不亦樂乎?況古云:“還有不病者么?”則亦有不厄者,復(fù)何慮哉!

　　“病苦”者,身所生。“厄難”者,身所遇。“貪戀”者,或貪眷屬,或貪財(cái)產(chǎn),不能舍故。“迷惑”者,心念顛倒,如不知地獄,而曰“我欲往中,我欲往中”故。

　　[校注:①“還有不病者么?”:云門文偃禪師語,意指自性,見《云門匡真禪師廣錄》。②“我欲往中,我欲往中”:見《慈悲道場(chǎng)懺法·卷第四·出地獄品》:“佛告阿難:若有眾生,弒父害母,罵辱六親。作是罪者,命終之時(shí),銅狗張口,化十八車,狀如金車,寶蓋在上。一切炎火,化為玉女。罪人遙見,心生歡喜:‘我欲往中,我欲往中。’……譬如壯士屈伸臂頃,直墮阿鼻大地獄中。”]

　　○二感佛來迎

　　阿彌陀佛,與觀音、勢(shì)至、諸圣賢眾,放光接引,垂手提攜。樓閣幢幡,異香天樂,西方圣境,昭示目前。令諸眾生,見者聞?wù)?歡喜感嘆,發(fā)菩提心。

　　經(jīng)云“執(zhí)持名號(hào),一心不亂。其人臨命終時(shí),阿彌陀佛,與諸圣眾,現(xiàn)在其前”,是也。眾見發(fā)心,則自他兼利矣。又眾人皆見,其事乃真。獨(dú)己見之,或是魔事。

　　○三往生極樂

　　我于爾時(shí),乘金剛臺(tái),隨從佛后,如彈指頃,生極樂國,七寶池內(nèi),勝蓮華中。

　　上見佛來,今隨佛去,無來去中而來去也。“勝蓮華”者,上上品也。

　　△三已生凈土大用四:初見佛得記、二蒙記具德、三成德利生、四普皆回向

　　○初見佛得記

　　華開見佛,見諸菩薩,聞妙法音,獲無生忍。于須臾間,承事諸佛,親蒙授記。

　　上言平日求生,臨終得生。然豈徒得生而已乎?今言得生之后,親蒙佛記,具足功德,廣度眾生,有如是等大用也。凡生西方者,華開有遲速,見佛有早晚,悟道有先后。今是舉念即生,生已即華開,即見佛,即聞法,即得忍,即授記也,皆上上品事。

　　○二蒙記具德

　　得授記已,三身四智,五眼六通,無量百千陀羅尼門,一切功德,皆悉成就。

　　或疑如是廣大功德,累劫修習(xí),未必能得。云何一生西方,皆悉成就?不知萬法唯心,既得一心,何法不得?《文殊般若》稱念佛為一行三昧,得此三昧,所有多聞智慧辯才,遠(yuǎn)過阿難百千萬億倍。余可知矣。

　　“三身”者,法、報(bào)、化身也。“四智”者,大圓境、平等性、妙觀察、成所作智也。“五眼”者,肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼也。“六通”者,天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏盡通也。“陀羅尼”者,此云總持。

　　○三成德利生

　　然后不違安養(yǎng),回入娑婆。分身無數(shù),遍十方剎。以不可思議自在神力,種種方便,度脫眾生。咸令離染,還得凈心。同生西方,入不退地。如是大愿,世界無盡,眾生無盡,業(yè)及煩惱一切無盡,我愿無盡。

　　“然后”者,古所謂既生西方得無生忍已,還來此世救苦眾生也。不違而入者,常居九品,常在十方,時(shí)時(shí)堪忍度眾生,刻刻西方入正定也。“還得凈心”者,上言迷本凈心,此言昔迷今悟,如久失方得,得其本有之凈心,非新得也。“愿無盡”者,前來發(fā)起無上大心,故今成滿無盡大愿也。

　　○四普皆回向

　　愿今禮佛、發(fā)愿、修持功德,回施有情。四恩總報(bào),三有齊資。法界眾生,同圓種智。

　　初始發(fā)心求生凈土,本為四恩三有、法界眾生,故今回向亦如是。