【來自靈巖的法音】自序

　　大矣哉!如來所以興出世,唯說彌陀本愿海。

　　凈宗,乃阿彌陀如來從真實本際、真實智慧、真實慈悲之本愿心海所流現,呼喚十方一切眾生之大圓滿法門。故印祖常言,舍西歸捷徑,九界有情,上何以圓成覺道。離凈土法門,十方諸佛,下不能普利群萌。

　　幸矣哉!‘文鈔三編’出塵于古寺舊湮之中,印祖之靈巖法語得以圓音。印光大師文鈔者,乃耀昏衢之智炬,破見網之慧劍,實末世念佛人之良導也。‘文鈔’雖為凈宗之初階,(見愚)乃昏昧懵懂之輩,于初學印祖文鈔,或拘于‘菁華錄’、‘選讀集’之廣行,而難沾靈巖法霖之益;或囿于俗目,困學記問于知見稠林之中。徒逐我執(zhí)妄識幻現之清凈心,以擬一心念佛之功,遂罔顧彌陀愿海之攝取不舍、光明遍照,及囫圇印祖之‘自力與佛力’、‘通途法門與特別法門之方便與究竟’之諄諄教誨。

　　迨拜讀雪廬老人往生前‘凈土安心法門’之遺訓,及黃念祖老居士對善導大師之推崇及史傳之正訛,(見愚)之凈宗觀念始由元宋以降之宗派多元性,導歸入盛唐時代之專一與純然。在承恩曇鸞、道綽、善導三位祖師慈悲法露之后,再三拜閱‘印光大師文鈔全集’。自此(見愚)竊思印祖之不夾雜任何宗派色彩,舍自力全仗阿彌陀佛慈悲愿力之原始凈土觀,實傳承自此三大祖師。此三師亦是于凈宗諸位祖師中,唯一有著法脈相承,無瑕地傳承阿彌陀佛本愿慈悲之凈宗風貌者也。在‘文鈔正篇’首頁,印祖已然為念佛人開宗明義道出凈宗此一清凈傳承:

　　‘粵自大教東流,廬山創(chuàng)興蓮社,一倡百和,無不率從。而其有大功而顯著者,北魏則有曇鸞,鸞乃不測之人也。因事至南朝見梁武帝,后復歸北。武帝每向北稽首曰,鸞法師,肉身菩薩也。唐則有道綽,踵曇鸞之教,專修凈業(yè),一生講凈土三經,幾二百遍。綽之門出善導,以至承遠、法照、少康、大行,則蓮風普扇于中外矣。’

　　印祖所教示的念佛生活,非欲人行如廬山蓮社般之團體式念佛,而是善導大師‘素其位而行’之平民式念佛,故印祖于‘文鈔’中屢言‘蓮社乃提倡之所,不宜常常在此念,平常在家念’,無非欲人真實領納著佛心慈悲之念佛,如實地回歸生活之道,正傳承著天親菩薩在往生論所教示的‘回向利益他行成就’,或曰‘還相回向’。凈宗法門所謂‘不離佛法,而行世法。不廢世法,而證佛法’,實本乎于此,人間凈土亦肇建于此也。善導大師入京三年而引導全長安城變成一個念佛大道場,即其證也。

　　印祖對曇鸞、道綽、善導大師之尊崇,以及靈巖山‘專修專念’的道風,可由節(jié)錄文鈔諸文中窺知一二。

　　‘隋道綽禪師一生專弘凈土,講凈土三經近二百遍,可知一年之中當講四五遍,不以繁重為忌唯期人各悉知。今人則必不肯如是重重屢講也。古人以利人為本,今人以求名為本,若專講凈土,人或輕之,所以不肯專精致力于此一法也。’

　　‘期中略觀經疏閱三遍,善導和尚專以平實事相法門,接引末世凡夫,不用觀心約教等玄妙法門其慈悲可謂至極無加矣。良以業(yè)識未消,三昧未成,縱談理性終成畫餅,又以古人聞理性當體便是,則進行彌速;今人聞此等語言,則廢弛道業(yè),但欲任己業(yè)識茫茫之天真耳。往生論注,閱一遍文義顯豁直捷,真能上繼匡廬,下啟天臺西河長安等,宜細看之。’

　　‘善導疏不用諦觀等深意,但直譯經文,俾中下根人,易于趣入;及其趣入,不言諦觀,而諦觀自然了了矣�？芍^契理契機,善說法要,彌陀化身,殆非虛傳,蓮宗二祖,萬代景仰。’

　　‘善導彌陀化身也,其所示專修,恐行人心志不定,為余法門之師所奪,力敘初二三四果圣人及住行向地等覺菩薩,末至十方諸佛,盡虛空遍法界現身放光,勸舍凈土,為說殊勝妙法,亦不肯受以最初發(fā)愿專修凈土,不敢違其所愿。善導和尚早知后人這山看見那山高,渺無定見,故作此說,以死盡輾轉企慕之狂妄偷心。誰知以善導為師者,尚不依從,則依從之人,殆不多見,豈夙世惡業(yè)所使,令于最契理契機之法,覿面錯過,而作無禪無凈土之業(yè)識茫茫,無本可據之輪回中人乎,哀哉!’

　　‘觀無量壽佛經有善導和尚四帖疏,為欲普利三根,故多約事相發(fā)揮。至于上品上生章后,發(fā)揮專雜二修優(yōu)劣,及令生堅固真信,雖釋迦諸佛現身,令其舍此凈土,修余法門,亦不稍移其志,可謂凈業(yè)行者之指南針也。若夫臺宗觀經疏妙宗鈔,諦理及圓融,中下根人,莫能得益。故不若四帖疏之三根普被,利鈍均益也。’

　　故(見愚)在遨游印祖慈悲法海之余,仿前賢選錄文鈔之遺風,僅取一瓢與諸君共飲之,集文曰‘來自靈巖的法音’,為印祖慈悲之法流另辟蹊徑。欲念佛同行之人于今浮泛夾雜、人云亦云之凈土法門中,回歸素樸純凈的念佛之道,一同吹拂著靈巖慈悲的道風,品嘗彌陀清凈的甘露!

　　凈宗見愚 學/一九九八年仲秋