光明善導(dǎo)

　　粵自大教?hào)|流,廬山創(chuàng)興蓮社,一倡百和,無(wú)不率從。而其有大功而顯著者,北魏則有曇鸞,鸞乃不測(cè)之人也。因事至南朝見梁武帝,后復(fù)歸北。武帝每向北稽首曰,鸞法師,肉身菩薩也。陳隋則有智者。唐則有道綽,踵曇鸞之教,專修凈業(yè),一生講凈土三經(jīng),幾二百遍。綽之門出善導(dǎo),以至承遠(yuǎn)、法照、少康、大行,則蓮風(fēng)普扇于中外矣。由此諸宗知識(shí),莫不以此道密修顯化,自利利他矣。(與體安和尚書)

　　善導(dǎo)和尚系彌陀化身,有大神通,有大智慧,其宏闡凈土,不尚玄妙,唯在真切平實(shí)處,教人修持。至于所示專雜二修,其利無(wú)窮。專修為身業(yè)專禮,口業(yè)專稱,意業(yè)專念,如是則往生西方,萬(wàn)不一漏。雜修為兼修種種法門,回向往生,以心不純一,故難得益,則百中希得一二,千中希得三四往生者,此金口誠(chéng)言,千古不易之鐵案也。(復(fù)永嘉居士書)

　　刻實(shí)論之,大乘法門法法圓妙,但以機(jī)有生熟、緣有深淺,故致益有難得與易得耳。

　　善導(dǎo)彌陀化身也,其所示專修,恐行人心志不定,為余法門之師所奪,力敘初二三四果圣人及住行向地等覺菩薩,末至十方諸佛,盡虛空遍法界現(xiàn)身放光,勸舍凈土,為說(shuō)殊勝妙法,亦不肯受,以最初發(fā)愿專修凈土,不敢違其所愿。善導(dǎo)和尚早知后人這山看見那山高,渺無(wú)定見,故作此說(shuō),以死盡輾轉(zhuǎn)企慕之狂妄偷心。誰(shuí)知以善導(dǎo)為師者,尚不依從,則依從之人,殆不多見,豈夙世惡業(yè)所使,令于最契理契機(jī)之法,覿面錯(cuò)過(guò),而作無(wú)禪無(wú)凈土之業(yè)識(shí)茫茫,無(wú)本可據(jù)之輪回中人乎,哀哉!(復(fù)永嘉居士書)

　　觀無(wú)量壽佛經(jīng)善導(dǎo)和尚四帖疏,為欲普利三根,故多約事相發(fā)揮。至于上品上生章后,發(fā)揮專雜二修優(yōu)劣,及令生堅(jiān)固真信,雖釋迦諸佛現(xiàn)身,令其舍此凈土,修余法門,亦不稍移其志,可謂凈業(yè)行者之指南針也。

　　若夫臺(tái)宗觀經(jīng)疏妙宗鈔,諦理及圓融,中下根人,莫能得益。故不若四帖疏之三根普被,利鈍均益也。既知如上所說(shuō)義理,必須依此諦信,自己見得及者,如是信;及自己見不及者亦必也如是信,仰信佛言,斷斷不可以己凡情不測(cè),稍生絲毫疑念,方可謂真信矣。既生信已,必須發(fā)愿,愿離娑婆,如獄囚之冀出牢獄;愿生極樂,如窮子之思?xì)w故鄉(xiāng)。(復(fù)徐福賢居士書)

　　凈土法門,修有專圓,由眾生根器不一,致諸祖立法不同。善導(dǎo)令人一心持名,莫修雜善者,恐中下人以業(yè)雜致心難歸一,故示其專修也。永明令人萬(wàn)善齊修,回向凈土者,恐上根人行墮一偏,致福慧不能稱性圓滿,故示其圓修也。如市間店鋪,固有專售之貨,或一種貨,亦可通商裕國(guó),興家立業(yè)�；蚨喾N貨,亦不過(guò)通裕興立而已。市間專售一貨者,往往起家,俱售眾貨者,或亦折本。弘法利生,何獨(dú)不然。千機(jī)并育,乃如來(lái)出世事,如來(lái)降跡為善知識(shí),亦不以此為準(zhǔn)。(復(fù)永嘉居士書)

　　觀無(wú)量壽佛經(jīng)者,普令一切若凡若圣,同于現(xiàn)生,往生極樂,或頓或漸,證無(wú)生忍,以至圓成佛道之大法也。溯自經(jīng)傳此方,智者、善導(dǎo)、清涼、靈芝各為著疏。后唯智者一疏獨(dú)傳,余三皆佚。清光緒間,楊仁山居士由東瀛請(qǐng)來(lái)此經(jīng)善導(dǎo)疏,無(wú)量壽經(jīng)慧遠(yuǎn)疏,往生論曇鸞注,皆久佚之法寶,俱為刻行。

　　善導(dǎo)疏不用諦觀等深意,但直譯經(jīng)文,俾中下根人,易于趣入;及其趣入,不言諦觀,而諦觀自然了了矣�？芍^契理契機(jī),善說(shuō)法要,彌陀化身,殆非虛傳,蓮宗二祖,萬(wàn)代景仰。(觀無(wú)量壽佛經(jīng)善導(dǎo)疏重刻序)

　　善導(dǎo)和尚云,若欲學(xué)解從凡夫地乃至佛地,一切諸法無(wú)不當(dāng)學(xué);若欲學(xué)行,當(dāng)則其契理契機(jī)之一法,專精致力,方能速證實(shí)益。否則經(jīng)劫至劫,尚難出離。所謂契理契機(jī)之法,無(wú)過(guò)信愿持佛名號(hào),求生西方。(復(fù)鄧新安居士書)

　　若真宏法利生,即以家庭露地,為演說(shuō)利益處。其修持不妨分作幾處,則不費(fèi)力費(fèi)財(cái)費(fèi)事,如趕集然,上集買物到家中受用。善導(dǎo)、少康弘揚(yáng)凈宗,閭巷道路,佛聲廣播,如唱秧歌,人人愿聽;如傳圣詔,各各遵行,誰(shuí)謂無(wú)寺宇不能宏法?須知有真心,自可勸化。以身作則,俾人人各盡己分,引古為范,庶家家即成道場(chǎng)。當(dāng)此大亂之世,正好宏法于無(wú)形跡中,較彼大建筑之吃力棘手,勞心擔(dān)憂者,相去大相懸遠(yuǎn)也。(復(fù)凈善居士書)

　　持名一法最為末世透機(jī)之法,善導(dǎo)雖疏觀經(jīng),實(shí)最重持名一行。不觀末法眾生,神識(shí)飛揚(yáng),心粗境細(xì),觀難成就。大圣悲憐,特勸專持名號(hào),以稱名易故,相續(xù)即生之言乎!觀雖十六,行者修習(xí),當(dāng)從易修者行,或作如來(lái)白毫觀,或作第十三雜想觀,至于九品之觀,不過(guò)令人知行人往生之前因與后果耳。但其了知即已,正不必特為作觀也。

　　觀之理不可不知,觀之事且從緩行,若或理路不清,觀境不明,以躁心浮氣修之,或起魔事。即能觀境現(xiàn)前,若心有妄生喜悅之念,亦即因喜成障,或復(fù)致退前功,故楞嚴(yán)云不作圣心,名善境界,若作圣解,即受群邪。祈一心持名,以為千穩(wěn)萬(wàn)當(dāng)之行,持至心歸于一,凈境自會(huì)現(xiàn)前。(復(fù)崇明黃玉如書)

　　集諸經(jīng)禮懺悔文,西方禮贊等,若偈若文,多是善導(dǎo)觀經(jīng)四帖疏中之文。若將四帖疏上品往生章注詳看,方知所言觀經(jīng),只舉觀經(jīng)一句,下即詳釋,非全體盡屬經(jīng)文。

　　善導(dǎo)觀經(jīng)四帖疏,中國(guó)多年失傳,近方由東瀛請(qǐng)來(lái),金陵刻板。而流傳既久,錯(cuò)訛甚多,即諸經(jīng)禮懺悔文,亦屬訛謬不少。四帖疏、懺悔文互觀,亦可正其少分,余者亦有依義可正之處。(光)十年前,曾一再閱而標(biāo)之,雖未敢必其復(fù)彼初出之原,然亦正正者多,而正訛者少,為自信得及耳。(復(fù)永嘉居士書)

　　凡修行人,必須以念佛為正行。以持咒誦經(jīng),及作種種利益事,為助行。正助合行,則如順?biāo)畵P(yáng)帆。在此生死苦海,速得入于薩婆若海矣。若不生信發(fā)愿,求生西方。泛泛然念佛持咒等,皆只為來(lái)生福報(bào)而已。

　　凈土法門,徹上徹下。將墮阿鼻者,念佛尚得往生。已證等覺者,尚須回向往生西方,以期圓滿佛果。切勿以密宗有現(xiàn)身成佛之義,遂將往生西方置之不論,則其失大矣。

　　今為汝寄新印文鈔一部,及善導(dǎo)觀經(jīng)疏一部,善導(dǎo)乃彌陀化身,其所示專修最吃緊,在上品上生章注中。祈詳閱之。(復(fù)沈授人居士書)

　　一切法門皆以念佛為其歸宿。若唯務(wù)高深,談玄說(shuō)妙,則如數(shù)他人寶,自無(wú)半錢分,畢竟自己受用不著。以業(yè)盡情空,方了生死。但能談?wù)f,有何利益。

　　須知見思二惑,即是生死根本。不到業(yè)盡情空地位,何由得了生死。念佛則仗佛慈力,利益宏深。故清涼國(guó)師說(shuō),愚夫愚婦,顓蒙念佛,即能潛通佛智,暗合道妙。念佛法門,最合末法時(shí)機(jī)。

　　善導(dǎo)和尚說(shuō),若論學(xué)解,一切法門,都應(yīng)當(dāng)學(xué)。若論修持,須擇契理契機(jī)者,方有實(shí)益。念佛一法,因該果海,果徹因源。最為契理契機(jī)。今人俱宜修持。然念佛法門,亦有多途。求其妥當(dāng),惟有持名。即如觀像觀想,亦有流弊。以心地不明,觀法不知,或起魔事。若觀實(shí)相,則誰(shuí)能徹契。是故念佛之人,不可務(wù)為高遠(yuǎn),當(dāng)事實(shí)行也。(凈業(yè)社開示法語(yǔ))