弘愿與佛心

　　阿彌陀佛像贊

　　悲哀眾生,無所恃怙。孤露伶俜,如逃逝子。

　　縱聞佛法,依教修行,自力劣弱,難破無明。

　　猗歟世尊,慈悲心切,四十八愿,三根等攝。

　　普令眾生,信愿持名,仗佛慈力,帶業(yè)往生。

　　以果地覺,為因地心,感應(yīng)道交,如磁吸針。

　　如來恩德,窮劫莫贊,唯冀含識,悉副佛愿。

　　阿彌陀佛像贊

　　四十八愿度眾生,逆惡歸心也來迎。

　　非是混濫無簡擇,憐彼是佛尚未成。

　　佛于往劫發(fā)大愿,欲令盡虛空遍法界一切眾生,同悟本具佛性,同出生死輪回,同成無上覺道,同入無余涅槃。從茲普為法界眾生,久經(jīng)長劫,行菩薩道,但有利益,無不興崇,六度齊修,一法不著,難行能行,難忍能忍。其行施也,國城妻子,頭目髓腦,悉無吝惜。

　　故法華經(jīng)云:我見釋迦如來,于無量劫,難行苦行,積功累德,求菩提道,未曾止息。觀三千大千世界,乃至無有如芥子許,非是菩薩舍身命處;為眾生故,然后乃得成菩提道。(佛遺教經(jīng)解序)

　　佛視眾生皆是佛,眾生視佛皆是眾生。佛視眾生皆是佛,故多方化導(dǎo),種種折攝之,縱令絕無信心,亦不棄舍;曲垂方便,令種善根,待其因緣時至,自然發(fā)生增長,依教奉行耳。

　　眾生視佛皆是眾生,故聞佛之言,不生感激,反以己之邪知謬見,多方毀謗。須知父母于逆子,尚生棄舍之心。佛于逆惡不信之流,愈生憐愍。何以故,愍其惑業(yè)深重,失本心故。以雖則現(xiàn)時背逆于佛,而即心本具之天真佛性,仍復(fù)絲毫不失。如焦模中金像,敝衣中寶珠,蒙塵之秦鏡,在璞之荊璧。愚人但見其外相,而不知其內(nèi)容;佛則遺外相而論內(nèi)容,故無一眾生或生棄舍也。然佛尚不輕眾生,眾生何可輕眾生乎?(放生殺生現(xiàn)報錄序)

　　佛之愍念眾生,前自無始,后盡未來,上自等覺菩薩,下至六道凡夫,無一人不在大悲誓愿彌綸之中。譬如虛空,普含一切,森羅萬象,乃至天地,悉所包含;亦如日光,普照萬方,縱令生盲,畢世不見光相,然亦承其光照,得以為人。使無日光照燭,便無生活之緣,豈必親見光相者,方為蒙恩乎?(佛遺教經(jīng)解序)

　　大覺世尊,視諸眾生,縱昏迷倒惑,備作五逆十惡,永墮三途惡道之人,佛無一念棄舍之心;必伺其機緣,冥顯加被,與之說法,俾了幻妄之惑業(yè),悟真常之佛性,以至于圓證無上菩提而后已。于罪大惡極之人尚如是,其罪業(yè)小者,其戒善具修,禪定力深者,亦無一不如是也。(傅大士傳序)

　　阿彌陀佛大慈大悲,有四十八愿,愿愿度生,不但上善稱名,可以向往。即五逆十惡,茍能起大慚愧,發(fā)露懺悔,無論一念十念,佛亦必攝受之。時雨潤物,萬物無不沾益。大海納川,百川悉足匯歸,萬修萬去,的實非謬。

　　世之人悠悠泛泛,不真參力究。不真信切愿;或復(fù)兼修余門,皆可謂無禪無凈。雖感得來生福報,而因福造業(yè),因業(yè)墮獄。鐵床銅柱無人依靠,雖有佛力亦莫奈何!截流大師說,修行人不了生死,為第三世怨,可懼也矣。(上海法藏寺念佛開示)

　　阿彌陀佛于往劫中發(fā)四十八種大愿。有一愿云,若有眾生,稱我名號,求生我國,乃至十念,若不生者,不取正覺。

　　是知佛念眾生,如母憶子,眾生若能生信發(fā)愿,持佛名號,求生西方,如子憶母。自然上契佛心,感應(yīng)道交。現(xiàn)生蒙佛加被,業(yè)障消滅,諸緣順適。臨終蒙佛接引,帶業(yè)往生極樂世界。從茲入圣超凡,了生脫死較彼仗自力修戒定慧,直至惑業(yè)凈盡,方了生死者,其難易奚啻天淵之別。(岳步云為親所設(shè)佛堂說)

　　須知吾人本具真性,與佛無二,但以惑業(yè)深重,不得受用。今既歸命于佛,如子就父,乃是還我本有家鄉(xiāng),豈是分外之事。又佛昔發(fā)愿,若有眾生,聞我名號,志心信樂,乃至十念,若不生者,不取正覺。以故一切眾生,臨終發(fā)至誠心,念佛求生西方者,無一不垂慈接引也。千萬不可懷疑,懷疑即是自誤,其禍非小。

　　況離此苦世界,生彼樂世界,是至極快意之事,當(dāng)生歡喜心。千萬不可怕死,怕死則仍不能不死,反致了無生西之分矣。以自心與佛相違反故,佛雖具大慈悲,亦無奈不依佛教之眾生何?(臨終三大要)

　　一切法門,皆仗自力,縱令宿根深厚,徹悟自心。倘見思二惑,稍有未盡,則生死輪回,依舊莫出。況既受胎陰,觸境生著,由覺至覺者少,從迷入迷者多。上根猶然如是,中下又何待言。斷見惑如斷四十里流,況思惑乎?了生脫死,豈易言哉!以是不能普被三根,暢佛本懷。

　　唯念佛求生凈土一法,專仗彌陀宏誓愿力,無論善根之熟與未熟,惡業(yè)之若輕若重,但肯生信發(fā)愿,持佛名號,臨命終時,定蒙彌陀垂慈接引,往生凈土,俾善根者,頓圓佛果。即惡業(yè)重者,亦預(yù)圣流。乃三世諸佛度生之要道,上圣下凡共修之妙法。由是諸大乘經(jīng),咸啟斯要,歷代祖師,莫不遵行。(凈土決疑論)

　　凈土法門,不論富貴貧賤、老幼男女、智愚僧俗、士農(nóng)工商一切人等,皆能修習(xí)。由阿彌陀佛大悲愿力,攝取娑婆苦惱眾生。凡我有情,聞是凈土法門者,當(dāng)信娑婆極苦,西方極樂。當(dāng)信多生已來,業(yè)障深重,匪憑佛力,驟難出離。當(dāng)信求生決定克期得生,當(dāng)信念佛定蒙慈悲攝受。

　　由是堅定一心,愿離娑婆,如囚之欲出牢獄,絕無系戀之心。愿生西方,如客之思?xì)w故鄉(xiāng),豈有因循之念。從此隨分隨力,至心持念阿彌陀佛圣號。無論語默動靜,行住坐臥,迎賓待客,著衣吃飯,務(wù)令佛不離心,心不離佛。譬如切事系心,凡百作為,不忘此事�；蛴泄�私眾務(wù),了無少暇,須于早晚十念念佛,至心發(fā)愿,亦能往生。

　　以阿彌陀佛曾有愿云:十方眾生,至心信樂,欲生我國,乃至十念,若不生者,不取正覺。是故十念念佛,亦得往生也。(凈土法門普被三根論)

　　念佛之人,若是一心念佛,不念世間家業(yè)兒女,決定可以蒙佛慈力接引往生,無論修持久近,乃至臨終始得善友開示,一心念佛,或止念上十聲即命終,亦得往生。

　　以阿彌陀佛四十八愿中,第十八愿云:若有眾生,聞我名號,至心信樂,求生我國,乃至十念,若不生者,不取正覺。(一切念佛人往生及不往生之證據(jù))

　　佛法深廣,猶如大海,薄地凡夫,孰能窮源徹底,一口吸盡。雖然,倘能生正信心,自可隨己分量,各得其益。而末世眾生,業(yè)障深厚,善根淺薄,心智狹劣,壽命短促,加以知識希少,魔外縱橫,修余法門,欲于現(xiàn)生斷惑證真,了生脫死,誠為甚難希有之事。

　　唯凈土一法,專仗佛力,以故不論斷證,唯恃信愿。信愿若具,雖罪大惡極,將墮阿鼻地獄之流,尚可以仗十念之力,徑蒙佛慈,接引往生。噫!如來大慈普度,一物不遺,唯此一法,最為周摯。(凈土釋疑序)

　　夫一切法門專仗自力。凈土法門,專仗佛力。一切法門,惑業(yè)凈盡,方可了生死。凈土法門,帶業(yè)往生,即預(yù)圣流。又佛在世時,眾生色心業(yè)勝,依仗自力,或可證道。今當(dāng)末世,根劣障重,知識稀少,若舍凈土,無由解脫。

　　修持凈土念佛法門,當(dāng)以信愿行為宗,當(dāng)篤信佛力,彌陀如來在因地中,發(fā)四十八愿,愿愿度生,中有念我名號,不生我國,誓不成佛。今者因圓果滿,故我今念佛,必得往生。次信佛力慈悲,攝受眾生,如母憶子,子若憶母,如母憶時,定蒙接引。次信凈土法門,如永明禪師四料簡所言,較諸余法,其間大小難易得失,迥然不同。雖有余師稱贊余法,不為所動,乃至諸佛現(xiàn)前勸慰,令修余法,亦不退轉(zhuǎn),此乃真所謂信也。(凈土法門說要)

　　念佛求生凈土法門,乃如來一代時教中之特別法門。普被三根,等攝凡圣,上之則等覺菩薩不能超出其外,下之則逆惡罪人亦可預(yù)入其中。有教無類,生正信者,咸得實益,即生了辦,具煩惑者,亦預(yù)圣流。猶大海之普納百川,若太虛之遍含萬象。設(shè)如來不開此法,則末世眾生,誰能斷煩惑以了生死,出五濁以超三界乎!

　　依念佛法門,生信發(fā)愿念佛圣號,求生西方。無論出家在家、士農(nóng)工商、老幼男女、貴賤賢愚,但肯依教修持,皆可仗佛慈力往生。此全仗阿彌陀佛大悲愿力,與當(dāng)人信愿念佛之力,感應(yīng)道交,得此巨益。念佛法門雖遍攝禪教律密諸法,而在凡夫地修持,固當(dāng)以純一不雜為本也。(念佛懇辭序)

　　夫彌陀愿王,十念尚度,況精進(jìn)修持已二、三年,又有何疑?世有種人,志意下劣,雖常念佛不求往生,唯欲求人天福報,此種人縱畢世修行,只得來生癡福而已!有正信者自己以信愿感佛,佛以慈悲攝受,感應(yīng)道交,必能仗佛慈力,帶業(yè)往生,又何須問彼見佛與否,方可斷判也。(復(fù)郁智朗居士書)

　　無量壽,乃至十念,咸皆攝受。唯除五逆,誹謗正法者,此約平時說,非約臨終說。以其既有五逆之極重罪,又加以邪見深重,誹謗正法,謂佛所說超凡入圣,了生脫死,及念佛往生之法,皆是誑騙愚夫愚婦,奉彼教之根據(jù),實無其事。由有此極大罪障,縱或有一念十念之善根,由無極慚愧極信仰之心,故不能往生也。

　　觀經(jīng)下下品,是約已見地獄至極之苦相說。其人恐怖不可言宣,一聞佛名,哀求救護(hù),了無余念唯有求佛救度之念。雖是乍聞?wù)��?然已全心是佛,全佛全心,心外無佛,佛外無心。故雖十念,或止一念,亦得蒙佛慈力,接引往生也。四十八愿,乃約平時說,觀經(jīng)下下品,乃約臨終說。由時事不同,故攝否有異。(復(fù)善覺大師書)

　　須知佛開念佛法門,唯期一切眾生現(xiàn)生即生凈土。若人順從佛言以修,必能仗佛慈力往生西方,校比生入大富大貴處尚容易。何也?以依佛言教,佛必垂慈加被故也。(復(fù)冒善甫居士書)

　　佛即是心,心即是佛,乃約吾心之本體而言。由其有無量無邊之煩惱惑業(yè),必須仗惑業(yè)凈盡,福慧圓滿,有大誓愿之阿彌陀佛大慈悲力為之加被,令其往生,漸次修習(xí),以至究竟親證此是佛之心而后已也。多劫不能成佛,由修自力法門故。須知凈土法門,縱臨終始聞,能生信愿而念,即可往生西方,了生脫死,況未至臨終,即已預(yù)修乎!(復(fù)丁普靜居士書)

　　凈土法門以深信愿,念佛求生西方。不可發(fā)來生及生生世世之愿,有此愿便不能決定往生矣。一切法門,亦有現(xiàn)生即了生死者,然不過千萬之一二耳,故須發(fā)生生世世之愿。汝謂盡未來際,帶業(yè)往生,此話殊失凈土宗旨�，F(xiàn)生即求佛慈接引,帶業(yè)往生。何可云盡未來際乎?行菩薩道,當(dāng)以盡未來際為限。現(xiàn)修凈土,何可以盡未來際往生乎?(復(fù)東海居士書)

　　青樓女子所作下賤,果能信仰于佛,常生慚愧,常念佛號,求生西方,尚可蒙佛接引,直登九品,與諸上善人聚會一處。

　　佛種種方便引誘眾生種出世因,故于五戒,任彼受一二三四及全。何以令不全受,以彼或有勢不能守故,如屠戶不能持殺戒,尚可持余四戒。娼女不能持邪淫戒,酒保不能持酒戒等。佛之深恩厚德,如天普覆,如地普載,不以一眚棄其本具之佛性。世之自高自大者,見人一短,即有千長亦不以為然,佛則不如是。(復(fù)恒慚法師書)

　　如來特開凈土一門,不獨為接引普通行人,實為保護(hù)于宗于教有所悟證,而未至凡情圣見俱不可得,煩惑凈盡,翛然解脫者。夫已悟已證,未至其極。若無凈土法門為之保護(hù)攝持,則此諸行人,再經(jīng)受生,沉沒者居多,而進(jìn)修者甚少矣。感佛恩德,不禁令人哽咽涕零!(佛祖心燈禪凈雙勖合編流通序)

　　健庵居士歸西,觀其平生信心,臨終正念,雖未聞見佛,而能隨家人默念,亦可往生。以佛昔有誓,若有眾生,至心信樂,欲生我國,乃至十念,若不生者,不取正覺。健庵居士平素修持,臨終正念,足可往生,況又有異香頂溫之證乎!此系仗佛力往生,往生即了生脫死矣,則可決定,斷其了無含糊。若修余法門,勿道如此景象不能了生脫死,即有大智慧、大神通,要去就去,要來就來者,不能了生死者,尚有一半多,是以必須要專志修持凈土法門也。(復(fù)崔益榮居士書)

　　佛念眾生,比眾生念佛,當(dāng)切百千萬倍。若肯依佛言教,念佛求生西方,決不至仍留娑婆。

　　小乘法任運自力了生死者,得七返六欲天,然后生人中證阿羅漢。七返六欲天,其為年月莫能算也,是知了生死之難!

　　若生信發(fā)愿,念佛求生西方,則無有不于現(xiàn)生即生西方者,生西方則生死已了矣。當(dāng)發(fā)懇切心,此念佛法門實為佛大慈悲,普渡一切無力了生死之眾生,而令其即生速了之無上要道也。(復(fù)葉聘臣居士書)

　　夫古今緇素名人,以誦經(jīng)念佛濟(jì)孤者何可勝數(shù)。

　　樂邦文類第四本,五十八九頁,臨終請僧念佛二次,即獲往生。由此令宗門大老,發(fā)心念佛。可知佛慈廣大,有愿必從。固不計久修暫修,等垂攝受也。

　　觀經(jīng)下品下生,乃五逆十惡圓具之人。臨終地獄已現(xiàn),而遇善知識教念佛名。彼念或十聲,或數(shù)聲,即便命終,尚得往生。今以純孝慕親之心,若能發(fā)弘誓愿,稱念佛名。以此功德,為親消除罪業(yè),增長�；�,求佛慈悲,接引往生。

　　須知凈土法門利益,唯佛與佛乃能究盡。念佛時,毫無感應(yīng)。系不知佛力,心不懇切。不知佛力,由未深研凈土經(jīng)論故也。(復(fù)劉觀善居士書)

　　夫念佛一事,當(dāng)隨各人力量,隨便出聲默念,大聲小聲,皆無不可。何得一向大聲念,致令傷氣受病耶?

　　然汝此大病,雖由傷氣而起,實無量劫來業(yè)力所現(xiàn)。以汝精進(jìn)念佛之故,逐轉(zhuǎn)后報為現(xiàn)報,轉(zhuǎn)重報為輕報。即此一病,不知消幾何劫數(shù)三途惡道之罪。佛力難思,佛恩難報,當(dāng)生大慶幸,生大慚愧,生大凈信。

　　以凈土一法,自行化他。俾家中眷屬,與一切有緣者,同生西方。(復(fù)劉智空居士書)

　　凡有心者,皆堪作佛。何得謂盲聾喑啞不得往生?

　　佛說八難中有盲聾喑啞,謂其難以入道而已。果能專精念佛,雖聾子不能聽經(jīng),及善知識開示。瞎子不能看經(jīng),究有何礙?喑者無聲,啞者不會說話,但能心中默念,亦可現(xiàn)生親得念佛三昧,臨終直登九品,何可云此等人不得往生?此等人不認(rèn)真念佛,則不得往生。非此等人雖念佛亦不得往生也。

　　至于殘廢缺手缺腳者,與此盲聾喑啞者同。此之說話,蓋是誤會往生論偈之所致也。偈云,大乘善根界,等無饑嫌名,女人及根缺,二乘種不生。乃是說西方極樂世界,是大乘善根人所生之世界,絕無有可以譏毀可以厭嫌之名字耳。下即列出議嫌之名數(shù)種,即女人六根不具足之人,及聲聞緣覺之二乘人。故曰女人及根缺,二乘種不生。乃謂西方無有女人,與六根不完足人及小乘人,(西方雖有小乘人名字、然皆屬發(fā)大乘心者、絕無不發(fā)大心之聲聞緣覺人耳、)非指此世界之修行者說。無智慧人,認(rèn)做此等人不得生西方,其錯大矣。(復(fù)宗靈法師書)

　　若欲此生親得實益,當(dāng)依凈土法門,信愿念佛,求生西方,則可決定了生脫死。若不依念佛法門,且莫說未得佛教之真?zhèn)髡卟荒芰?即得亦不能了。何以故。以得真?zhèn)?乃大徹大悟,非是實證。證則可了,悟則未了。修余法門,皆須斷惑證真,方了生死。

　　凈土法門,但具真信切愿,持佛名號。諸惡莫作,眾善奉行。正助合行,不但決定往生,而且品位優(yōu)勝。不但精粹純篤之人,決定往生。即五逆十惡之流,臨終能生大慚愧,生大怖畏,志心念佛數(shù)聲,隨即命終者,亦得決定往生。

　　以佛慈廣大,專以度生為事。一念回光,即蒙攝受。所謂仗佛慈力,帶業(yè)往生也。末世眾生,不依凈土,修余法門。但得人天福報,及作未來得度之因緣而已。以無力斷惑,則生死根尚在,何能不發(fā)生死之苗芽乎哉!(復(fù)岳仙嶠居士書)

　　凡做功德,仍以念普佛為事,不必改念地藏經(jīng)。念佛一法,最易得益。以文少而易念。是知最危險之時世,當(dāng)以念佛為主。彼矜奇競異者,皆不注重在救苦難,注重在顯己之智識高超耳。

　　華嚴(yán)會上四十一位法身大士,其數(shù)有無量無邊,皆受普賢菩薩教,以十大愿王功德,回向往生極樂世界,以期圓滿佛果。此其人為何如人,此其事為何如事。況我輩值千古未有之刀兵大劫,何可改向之念佛為念經(jīng)乎?地藏菩薩救苦心切,然比阿彌陀佛臨終接引,令得往生,則又相去懸遠(yuǎn)。(復(fù)陳慧恭居士書)

　　佛所說一切法門,雖高深玄妙,圓頓直捷,皆須斷盡煩惑,方可了生脫死。若斷而未盡,則尚不能了。況完全未斷者乎?

　　唯念佛法門,仗佛慈力。若有真信切愿,至誠念佛,無一不往生者。然念佛人多,往生人少者。以愚癡無知,只求來生人天福報,或不生慚愧,常行不孝不慈,不忠不義等事,心與佛背所致。過在自己,非佛不慈悲也。

　　若其人未發(fā)心念佛前,曾作諸惡,今既念佛生大慚愧,痛改前非,則亦可決定往生。佛視眾生猶如親生兒女,兒女不依父母之教,父母無可奈何。眾生若肯改過遷善念佛,佛決定于彼臨終親垂接引也。(復(fù)鄭琴樵居士書)

　　菩薩多眾生少,佛菩薩少眾生多,此二語,須在佛菩薩所居地土看。譬如鄉(xiāng)間小民,只知鄉(xiāng)間之平民多,并不知國家輔弼,其多無數(shù)也。然世間法不足敵喻,汝何不看華藏海眾之多,非佛剎塵數(shù)可喻乎!

　　佛能度眾生,而不能度無緣者。故有番番示生示滅,令眾生番番種,番番熟,番番脫。而眾生界無盡故,佛菩薩之誓愿無盡。汝以斷滅知見論,故有此種種之問也。其問似乎有理,不知乃眾生之情見,渺不知佛菩薩之境界。汝果能一心念佛往生西方,將嘆其菩薩多而眾生少也。吾故曰,當(dāng)于佛菩薩之居處看,不當(dāng)在眾生之居處看也。(復(fù)恒慚法師書)

　　菩薩度脫眾生之誓愿,無窮無盡。隨類逐形,種種方便而為感化。所謂應(yīng)以何身得度者,即現(xiàn)何身而為說法。所云說法,亦不專指口說。或以身說�；蛞詺{后異跡說。

　　菩薩欲化外道以入佛道,若不現(xiàn)外道之跡,則彼外道無由而生信仰,以起修持也。所示之跡,非言說所能窮其方便。普門品所說,不過舉其大概而已。(復(fù)馬宗道居士書)