名號與念佛

　　一句佛號,包括一大藏教,罄無不盡,通宗通教之人,方能作真念佛人。而一無所知、一無所能之人,但止口會說話,亦可為真念佛人。去此兩種,則真不真皆在自己努力,依教與否耳。

　　至于修行凈土,有決定不疑之理,何必要問他人之效驗(yàn)�？v舉世之人皆無效驗(yàn),亦不生一念疑心,以佛祖誠言可憑故。若問他人效驗(yàn),便是信佛言未極,而以人言為定,便是偷心,便不濟(jì)事。英烈漢子斷不致舍佛言而取信人言,自己中心無主,專欲以效驗(yàn)人言為前途導(dǎo)師,可不哀哉!(復(fù)永嘉居士書)

　　念佛宜念六字,或先念六字,至將畢則念四字。始終念四字頗不宜。以南無二字,即皈依,恭敬,頂禮,度我等義。人每圖快圖多,故多有念四字者。常聞有人主張專修之益,只令人念四字,發(fā)愿禮佛,皆云不必,則完全一門外漢。只知自己作功夫,不知求佛慈悲力。凈土法門以信愿行三法為宗,彼只在行上講究,而行又去卻禮拜,其行便難十分懇切,久則涉于悠忽浮泛。祈依文鈔,勿自任己見,不依凈土宗旨。修行人最怕師心自立,常聞之資性固好,見識有偏。專持一佛尚可,廢棄禮拜發(fā)愿等,則大錯大錯!臨終之瑞相,不必預(yù)為期冀。但平時須念佛相應(yīng),臨終自得隨佛往生即已。(復(fù)陳飛青居士書)

　　念佛一法,唯死得下狂妄之見者,方能得益。任憑智同圣人,當(dāng)悉置之度外,將此一句佛號,當(dāng)做本命元辰,誓求往生。縱令以死見逼,令其改轍,亦不可得。如此方才算是聰明人,方才能得實(shí)益。否則由多知多見,不能決疑,反不如老實(shí)頭一無知識者,為易得益也。

　　一句佛號,包括一大藏教,罄無不盡。修凈業(yè)者,有專修圓修種種不同。譬如順?biāo)畵P(yáng)帆則更為易到。亦如吃飯,但吃一飯,亦可充饑,兼具各蔬,亦非不可。能專念佛,不持咒,則可。若專念佛,破持咒,則不可。況往生咒,系凈土法門之助行乎!念佛宜六字,四字亦可。如初念則六字,念至半,或?qū)⒅?則念四字。若始終不念南無,便為慢易。經(jīng)中凡有稱佛名處,無不皆有南無。(復(fù)卓智立居士書)

　　何以世間念佛人多,真能了生死者少,只以念佛之人,無深信切愿,但求福報,希圖來世富貴。不知希圖來世富貴,譬如仰天射箭,力盡則還,非但無益,且有損也。念佛者,斷不可存福報之心,當(dāng)以猛利直前,往生西方,為了脫生死之妙法。

　　故徹悟禪師云,‘真為生死,發(fā)菩提心,以深信愿,持佛名號’十六字,為念佛法門一大綱宗。又云‘一句彌陀,我佛心要,豎徹五時,橫賅八教’,甚哉!一句彌陀,微妙難思,惟佛與佛,知其究竟,等覺以還,尚有未盡,所謂菩薩少分知,若我輩凡夫,尤當(dāng)信而行之。(凈土法門說要)

　　凈土法門,三根普被,未成佛前皆當(dāng)修習(xí)。我輩既不能斷惑證真,仗自力了生死,若再不以念佛求生西方為志事,則縱有所修,皆歸人天福報,欲了生死,當(dāng)在驢年。

　　時值末法,人根陋劣,唯念佛一法,最為當(dāng)機(jī)。有許多人凡所祈禱,皆以人不能盡念誦之經(jīng)咒為事,不知阿彌陀佛萬德洪名,持之尚可成佛,豈不能消災(zāi)乎!辦蓮社,做祈禱,當(dāng)以念佛念觀音為主,則利益大矣。又蓮社多固好,多而濫則不好,切勿以多為事,以致濫漫混雜,則功不敵過矣。(復(fù)德培居士書)

　　一心念佛,決志求生西方,任何知識令修他法,均不改此志。念佛極愿寂靜,頗不合宜。有此厭喧之病,現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)病相。若仍如此,久后則無可救藥矣。當(dāng)靜鬧一如,在靜亦不怕有鬧來,在鬧時我心仍靜,而不生憎惡,則無驚厭魔事發(fā)生。若不速改,后當(dāng)發(fā)狂。

　　念佛發(fā)悲痛,亦是善相,切不可常常如是。若常令如是,必著悲魔。悲魔既著,終日悲痛,或致痛死。此種皆由不善用心所致。頂門痛癢,皆提神過甚,心火上炎所致。當(dāng)一心靜念,普為一鄉(xiāng)宣說,常在稠人中念,則此種驚怖心痛癢事,均可日見消滅矣。(復(fù)劉慧焯居士書)

　　若云念佛,但恐汝不真心,若真發(fā)了生死心,則人多也不至有妨。以念佛只一句,縱然打差,亦打不掉。倘汝心不討厭,則固無甚障礙。汝心若生厭,則便一刻難過矣。不能舍家覓靜處念佛,何得請我決斷,豈非以此為戲乎!

　　汝果能勸老親,勸妻子同修凈業(yè),豈不如汝獨(dú)住靜處念佛乎!又人情應(yīng)酬,汝果以修行從簡從略,人必不至見怪,或迫不得已,略為應(yīng)酬,可省則省,有何不可。居塵學(xué)道,若修別種法門,則誠難得益。若修念佛,則實(shí)為穩(wěn)當(dāng)之極。但以汝之無事生事之妄想太多,勿道未得靜處難得益,即得靜處亦難得益。(復(fù)李慧實(shí)居士書)

　　持佛號時,雜念紛飛,此是多知多見,心無正念之現(xiàn)象。欲此種境象不現(xiàn),唯專心痛念自己將欲命終,唯恐即墮惡道,勵志念佛。了不起他種念頭,久則自可澄清。(復(fù)丁普靜居士書)

　　懈怠,由于不詳審未來之苦。倘能詳審以思,斷不至長時懈怠。至于事牽,亦屬浮泛之遮護(hù)語,非實(shí)情也。今為一喻,如孝子思親,雖與人百凡應(yīng)酬,其心中常常有思親之念,不能暫忘。又如貪淫之人,常想美女,彼雖終日各有事業(yè),而心中想美女之心,不能一刻相忘。汝能若臨陣之欲脫苦,孝子之思親,淫士之戀女,則一切時一切處,均能念佛,不能間斷矣。(復(fù)智正居士書)

　　一句南無阿彌陀佛,只要念得熟,成佛尚有余裕,不學(xué)密法,又有何憾?

　　一日念佛三十萬,則是意根舌根俱利。然不可徒羨其所念多,當(dāng)致力于都攝六根,凈念相繼而已。又今之泛泛然修行者,多多皆是不修實(shí)行,止徒虛名。(光)曾見許多日課十萬彌陀者,皆屬虛張聲勢,以自誑誑人耳。此種習(xí)氣,染之則徒勞無功,小則無而為有,大則以凡濫圣,非徒無功,其罪有不可盡言者。(復(fù)周群錚居士書)

　　坐久不覺久,念久不覺久,此系心靜神凝所致,但不可以此為得。從茲努力做功夫,自可上進(jìn)。若以此為得,則即此亦不得矣,況上進(jìn)乎?持咒昏沉,念佛;念佛昏沉,持咒,此系意識隨妄心、正念轉(zhuǎn)變而現(xiàn)。初修者固多有此,若功夫有把持,庶可不致顛倒錯亂矣。然此顛倒錯亂,猶屬功夫所使。設(shè)無功夫,則此糊里糊涂之念亦不可得,況明白不錯乎!

　　般舟三昧非今人所能行,汝作此說,其好高務(wù)勝耶?抑真為生死耶?如真為生死,當(dāng)依凡夫通行之法。若薄地凡夫,妄擬效過量圣人所行之法,則必至著魔退道。且請息此念,庶可得益耳。(復(fù)恒慚法師書)

　　所言作事不忘念佛,此系念心純熟之相,何可名昏沉,歸于無記。然亦非無念而念,但系無念而念之氣分。若即認(rèn)此為無念而念,則有類于鉆木見煙,而謂得火,即便息鉆,火便無由可得矣。然須專精用功,且莫學(xué)今之好高務(wù)勝,見異思遷者,則將來之益,自可有不思議處。然此是行門中事,信愿門中,尤宜致力,庶可決定深得念佛之實(shí)益,若效他宗,專以功夫?yàn)槭?棄信愿而不講,則便成仗自力之法門,其失大矣。(復(fù)李覲丹居士書)

　　但當(dāng)通身放下,并將躁妄之急欲得益之心放下,則自可得益矣,否則或恐著魔。凡著魔者,皆由躁妄之心所致耳。佛法要義,在無執(zhí)著心。若預(yù)先存一死執(zhí)著得種種境界利益之心,便含魔胎。若心中空空洞洞,除一句佛外,別無一念可得,則庶可有得矣。(復(fù)明道法師書)

　　修凈業(yè)人,以真信切愿為本。能念到一心不亂,則甚好。切不可存未得一心不亂,便不能生之心。若常存此想,得則可。不得,則由常存不得生之心,便與佛不相應(yīng)矣。

　　薦親,只期往生西方,何問落于何道,此意似好,實(shí)為障礙。以人之神識,隨業(yè)所轉(zhuǎn)。汝以至誠心為母念佛,仗佛力故即可往生,問落處,便是作未往生想也。(復(fù)何希凈居士書)

　　初學(xué)佛只可認(rèn)真念佛,洞得的也隨他去,洞不得的也隨他去,庶不致耽擱工夫。凡修持總以簡略為宜,若所念太多,反不如專念一種為得也。

　　須知念佛根本道理,是要人生信發(fā)愿,求生西方,了生脫死。不可只發(fā)求世間富樂,不求生西方。能一心念佛,求生西方,世間災(zāi)難,亦可消滅。非念佛不能消滅災(zāi)難也。(復(fù)寧德晉居士書)

　　念佛之法重在信愿,信愿真切,雖未能心中清凈,亦得往生。何以故?以心中有佛為能感,故致彌陀即能應(yīng)耳。如江海中水,未能了無動相,但無狂風(fēng)巨浪,則中天明月,即得了了影現(xiàn)矣。感應(yīng)道交,如母子相憶,彼專重自力,不仗佛力者,由于不知此義故也。(復(fù)黃涵之居士書)

　　唯止念佛,不生信不發(fā)愿求生,乃禪家以念佛作話頭用者,非凈土宗信愿行三并行之法也。無信愿念佛雖較參禪看話頭功德大,然自未斷惑,自力不能了脫,又無信愿,不能蒙佛接引了脫,猶是仗自力之通途法門,其證道也,大非容易。

　　且勿謂信愿求生為卑劣,凈土諸大菩薩祖師,所有言教皆示信愿求生,何不按佛祖之成規(guī)乎!終日終年終身念佛之人,豈可于佛不行禮敬?十大愿王,禮敬居首;善導(dǎo)專修,身業(yè)專禮,口業(yè)專稱,意業(yè)專念,念至其極,則心佛外佛一如不二,其證道也,非自力證道之所能比也。古人謂劣夫乘輪寶力,一日可以遍游四大部洲,何得以念佛之特別法門,修通途之自力觀行?(復(fù)法海大師書)

　　既信凈土法門,何不于此法中死心做去。而修返聞數(shù)息唯識等觀?此各種法,均是大乘法門,然皆屬自力,未可與仗佛力之法門論其利益也。

　　今既發(fā)心念佛,當(dāng)以心佛相應(yīng),生前得一心不亂,報盡登極樂上品為志事,不必求其大徹大悟,明心見性也。宗門以開悟?yàn)槭?凈宗以往生為事。開悟而不往生者,百有九十,往生而不開悟者,萬無有一。此義認(rèn)不準(zhǔn),或致因求悟而反不以往生為事,則其誤大矣。

　　今修念佛法門,當(dāng)依大勢至菩薩所示,如子憶母之誠心,修都攝六根,凈念相繼之實(shí)行。果能死盡偷心,則一心不亂,念佛三昧,或可即得。然念佛三昧,乃三昧中王,且勿視為易易,縱不即得,當(dāng)亦相去不遠(yuǎn)矣。(復(fù)張曙蕉居士書)

　　龍舒文,令念三十六萬億一十一萬九千五百同名同號阿彌陀佛,此事當(dāng)從用工上論,不當(dāng)從多少上論。

　　此一句,若單念六字佛號,雖日念十萬,念滿百年,也不及此一句之?dāng)?shù)。然則念六字者,念一生,不及念一句。而念一句者,縱有信愿,未必即能往生。念一生,而有信愿者,決定可以往生。且依諸祖成規(guī),念六字名號,切勿以多少計。須知阿彌陀佛,是法界藏身,即此一名,即圓攝十方三世一切佛號,何止三十六萬億一十一萬九千五百耶!(復(fù)陳其昌居士書)

　　須知凈土法門,以信愿念佛求生西方為宗旨。世人每每以此為平常無奇,遂以宗門參究之法為殊勝,而注重于開悟,不注重信愿求生。美其名。曰禪凈雙修;究其實(shí),則完全是無禪無凈土。

　　何以言之,不到大徹大悟,不名有禪。今之參禪者,誰是真到大徹大悟地位?由注重于參,遂將西方依正莊嚴(yán),通通會歸自心,則信愿求生之念毫無。雖名之曰念佛,實(shí)則與念佛之道相反。

　　或又高張其辭曰念實(shí)相佛。實(shí)相,雖為諸法之本,凡夫業(yè)障深重,何能做到?弄到歸宗,禪也靠不住,凈也靠不住!(復(fù)張純一居士書)

　　念佛,能按時念亦好。否則鎮(zhèn)日隨便,不分行住坐臥,總以念佛為事。然須生信、發(fā)愿、求生西方,萬不可求來生福報。若求來生福報,即是破戒違法。以念佛法門乃是教人求生西方的法門。念佛不求生西方,又要求來生,是不遵佛教。此是佛教人必定要依之法,汝不肯依,故名破戒違法。(復(fù)傳德師書)

　　念佛法門注重信愿,有信愿未得一心,亦可往生。得一心,若無信愿,亦不得往生。世人多多注重一心,不注重信愿,已是失其扼要。而復(fù)又生一既未得一心,恐不得往生之疑,則完全與真信切愿相反矣。

　　此種想念,似乎是好想念,實(shí)則由此而益加信愿,以致一心,則是好想念。若由因不得一心,常存一不能往生之心,則成壞想念矣,不可不知。欲得攝心歸一,第一要為生死心切,第二要懇切至誠,第三要著實(shí)從心中念,勿只滑口讀過。(復(fù)朱德大居士書)

　　念佛最初之親切,如貧人乍食美味,不知有多少香美。及食之久久,亦平常無奇。但不以此平淡為非,久之必有進(jìn)益,固不必以此為歉。

　　汝切莫在念而無念,不念而念上著腳,此境乃做到極處之境界。若未至極處,必成懈怠。所宜致力者,唯在于誠一純篤。若夾雜禪機(jī),稍有見處,眾生根淺,便視此為最劣,視彼為最勝。若不按實(shí)事修,則或致彼魔外亦復(fù)借口。

　　汝欲開悟,豈須用參究功夫,但能念到念極情忘時,自可開悟,即不悟亦無所礙。須知有信愿,不悟亦可往生。得悟無信愿,仍是六道輪回中人。汝欲舍坦途而趨險道,是尚得謂之知凈土法門乎?(復(fù)鄭慧洪居士書)

　　因聞佛語,遂持長齋,可知宿因深厚;廢棄前功,意欲出家,可知道眼昏蒙。如來說法,恒順眾生,遇父言慈,遇子言孝,外盡人倫,內(nèi)消情慮,使復(fù)本有真心,是名為佛弟子,豈在兩根頭發(fā)上論也。

　　竭力學(xué)道,研究凈土經(jīng)論,以凈土法門諭親,以凈土法門教子,及諸親識。正以生死事大,深宜痛恤我后。不必另擇一所,即家庭便是道場,以父母兄弟妻子朋友親戚,盡作法眷。自行化他,口勸身率,使其同歸凈域,盡出苦輪,可謂戴發(fā)高僧,居家佛子矣。(復(fù)泰順林介生居士書)

　　出家專修之說,(光)絕不以為然。以閣下才智足以宏法,率其家人同修凈業(yè),是為兩得其益。若依出家,家人困苦,必起謗法之心。是未能自利,先害家人,忍為之乎?

　　佛法無一人不堪修,亦無一人不能修。但能念念知不修凈業(yè)生西方,則長劫輪回莫之能出。以茲自愍愍他,自傷傷他,大聲疾呼!俾近而家人,遠(yuǎn)而世人,同修此道,其利益較之唯求自了者,何止天地懸隔也!(復(fù)駱季和居士書)

　　凡修行人當(dāng)在自己家中修,不必定到林中修。若皆到林中修,何有此大屋可容,人多則林中繳用多,諸人奔走辛苦,家中諸事,或有顧不到處。所有居士林、凈業(yè)社不過作一提倡之機(jī)關(guān)耳。

　　至于修持法門,固無高下,禪律密凈,皆是了生死之大法。然末世眾生份上論,則非修凈土法門,決難現(xiàn)生了脫。以余法門,皆仗自力,薄地凡夫,障深慧淺,善根微薄,壽命短促,欲仗自力,豎出三界,譬如沙子一粒,入水即沈。若以數(shù)萬斤大石裝于船上,石雖重大,因有船載,可以不沈�？梢娮粤Ψ鹆χ�難易!念佛法門,全仗佛力,欲了生死,即須念佛,橫超三界,接引往生。(復(fù)周志誠居士書)

　　今凡欲建立法化,先須張羅建筑,則吃力不小。俾彼小人效之以取利,富家畏之以遠(yuǎn)避。若遇一切人,但教以各盡倫常,諸惡莫作,眾善奉行,戒殺放生,吃素念佛;則泯而無跡,彼此不妨職業(yè),不耗錢財。似乎人之受化易,而己之擔(dān)負(fù)輕,而佛法之流行,又易普遍也。

　　上而清廟明堂,下而水邊林下,得其可語之人,即以此事相勸。文潞公發(fā)十萬人念佛求生西方之愿,以結(jié)蓮社。吾謂一人以至無量人,俱當(dāng)以令生西方,何定限以十萬也?(復(fù)唐大圓居士書)

　　凈土宗旨當(dāng)生真信,發(fā)切愿,志誠懇切,念佛名號。勿用觀心念法,當(dāng)用攝心念法。楞嚴(yán)經(jīng)大勢至菩薩說:都攝六根,凈念相繼,得三摩地,斯為第一。三摩地,亦三昧之別名,此云正定,亦云正受。正定者,心安住于佛號中,不復(fù)外馳之謂。正受者,心所納受,唯佛號功德之境緣,一切境緣皆不可得也。能真都攝六根而念,決定業(yè)障消除,善根增長。不須觀心,而心自清凈明了。

　　觀心之法,乃教家修觀之法,念佛之人不甚合機(jī)。都攝六根,凈念相繼,乃普被上中下,若圣若凡,一切機(jī)之無上妙法也。(復(fù)楊煒章居士書)

　　夫念佛一聲,漱口三日,與佛之一字,吾不喜聞,及以佛佛為人,以念佛報恩,以阿彌陀佛為十方諸佛師,皆是指歸本分之轉(zhuǎn)語。若將前之二語,認(rèn)做實(shí)話而實(shí)行之,必至謗佛謗法謗僧,永墮惡道。若將后之三語,認(rèn)做實(shí)話而實(shí)行之,必至業(yè)盡情空,現(xiàn)生證圣,往生上品,漸致成佛。

　　此二種話,各禪書均一齊同錄,前二語,凡一切人皆常提倡。后三語,吾數(shù)十年來,未見一人言及一句者。前后所說,皆歸本分。前二句,縱會得趙州意也不過開悟而已,其去生死尚大遠(yuǎn)在。后三句,縱不會趙州之意,其利益比會得趙州之意更大。以雖不會趙州之祖意,乃尊如來金口誠言之佛教。(復(fù)廣慧和尚書)

　　保病薦亡,今人率以誦經(jīng)拜懺做水陸為事。(光)與知友言,皆令念佛。以念佛利益,多于誦經(jīng)拜懺做水陸多多矣。何以故?誦經(jīng)則不識字者不能誦,即識字而快如流水,稍鈍之口舌亦不能誦。懶坯雖能,亦不肯誦,則成有名無實(shí)矣。拜懺做水陸,亦可例推。

　　念佛則無一人不能念者。即懶坯不肯念,而大家一口同音念,彼不塞其耳,則一句佛號,固已歷歷明明灌于心中,雖不念,與念亦無異也。如染香人,身有香氣,非特欲香,有不期然而然者。為親眷保安薦亡者,皆不可不知。(復(fù)黃涵之居士書)

　　凈土法門修持法則,常當(dāng)如子憶母,行住坐臥,語默周旋,一句佛號,綿綿密密,任何事緣,不令間斷,都攝六根,凈念相繼。能如是者,決定往生。

　　又須心念仁恕,氣象渾穆。忍人所不能忍,行人所不能行,代人之勞,成人之美,常思己過,莫論人非。等覺菩薩二六時中,禮十方佛,懺除宿業(yè),況在凡地,常當(dāng)慚愧,何敢自恃!

　　若自恃者,縱有修持,皆屬魔業(yè)。如是之人,切勿親近,免致日久,與之俱化。直須守定宗旨,不隨經(jīng)教,及善知識語言所轉(zhuǎn),舍此別修也。此之法門乃十方三世一切諸佛上成佛道,下化眾生,成始成終之總持法門。(凈土指要)

　　凈土法門,猶如大海。長江大河亦入,杯水滴水亦入。證齊諸佛者,尚求往生;五逆十惡者,亦預(yù)末品。何得以得一心及三昧,而拒其未得者?但取法乎上,僅得其中,自己決志求生,唯當(dāng)企及于此。若謂非此決不得生,是又自立科條,不依佛說矣。凈土三經(jīng)自古流通,并行愿品為四經(jīng),豈可謂不奉為圭臬乎!

　　今之修凈業(yè)者,多皆不知宗旨,但依事相,與而言之,亦可云凈宗中人,奪而言之,實(shí)百有九十九,皆屬無禪無凈土,何得以此等人為準(zhǔn)。但以小本文簡義豐,故列于日誦,余則隨人受持有異耳。念佛人但能真切念佛,自可仗佛慈力,免彼刀兵水火。即宿業(yè)所牽及轉(zhuǎn)地獄重報,作現(xiàn)生輕報,偶罹此殃,但于平日有真切信愿,定于此時蒙佛接引。(復(fù)永嘉居士書)

　　欲生凈土,須先認(rèn)清宗旨。普通修持,無不以開悟?yàn)橄＜�。而開悟一事,亦非易易。若之凈土宗旨,決不預(yù)期開悟。若不注重信愿,開悟亦難了脫。若能一心念佛,不悟亦可往生。

　　汝謂縱具厭穢之情,未識自性奚若,是志在開悟也。開悟而有信愿,是為禪凈雙修,最為高上。然世決少真開悟者。何謂真開悟?即所謂明心見性,乃于自心中徹底明了,非只會說而已。會說不名開悟,且勿誤會。

　　真到明心見性地位,尚須信愿念佛,求生西方。世人凡求開悟者,皆不注重于信愿求生,而欲以此依稀彷佛之悟了生死,則是自誤誤人!固不如老實(shí)念佛者為穩(wěn)當(dāng)也。(復(fù)方家范居士書)

　　勿以小得為足,勿以小過為無礙;勿以自性彌陀為究竟,而不念西方彌陀;勿唯祈佛之默佑,而不于自己所感于佛之心中認(rèn)真以行。(復(fù)卓人居士書)

　　念佛欲得一心,必須發(fā)真實(shí)心,為了生死,不為得世人謂我真實(shí)修行之名。念時必須字字句句,從心而發(fā),從口而出,從耳而入。一句如是,百千萬句亦如是,能如是,則妄念無由而起,心佛自可相契矣。

　　又須善于用心,勿致過為執(zhí)著,或致身心不安,或致起魔事。當(dāng)以都攝六根,凈念相繼,以期一心不亂為決定主宰。于未得一心前,斷斷不萌見佛之念。能得一心則心與道合,心與佛合,欲見即可頓見,不見亦了無所礙。倘急欲見佛,心念紛飛,欲見佛之念,固結(jié)胸襟,便成修行大病。

　　但能一心,何須預(yù)計見佛與否。一心之后,自見臧否,不見固能功夫上進(jìn),即見更加息心專修,斷無誤會之咎,唯有勝進(jìn)之益。(復(fù)周群錚居士書)

　　所言大禍臨頭,功行淺薄,無有把握,或恐懼失心,打失正念者,但須在深信佛力、法力、自性功德力、至誠持誦力,均不可思議。勿道無禍,即有大禍,斷不致即失心耳,以有此諸力加被也。

　　凡人須素位而行,則不至因境遇不好,遂致失心。凡因境遇不好失心者,皆都無深信力,而兼有顧念前境,不能放下所致。如被難之時,只思所以逃避之法,于諸不能料理者,概不能縈懷。以縈懷不釋,有損無益,故曰,素患難行乎患難,君子無入而不自得焉。吾人靠到一句佛,越苦越認(rèn)真念,決不至有失心無措之虞。(復(fù)俞慧郁居士書)

　　既有宿業(yè)嬰惡疾,當(dāng)吃素念佛,為宿世怨家做超度事。所言超度,亦不必請僧作佛事,但自己認(rèn)真懇切至誠念佛,及念觀音耳。且勿謂只念一佛一菩薩,便可愈病乎?須知念佛為佛法中最圓頓直捷之法,其利益超過一切法門,但以心之誠不誠為差等,非法有或靈不靈也。(復(fù)湘陰黃頌平居士書)

　　買物放生,若依究竟自愍愍他而論,固當(dāng)埋之,不可仍倒于水中,以死物浮水,究非善策。若謂已死,與家人食,并施與貧人,亦無不可。當(dāng)令食者多多為彼念佛,以此是放生物,否則食之有罪過。若能為彼念佛,則彼此各有利益。以此相勸,亦能誘彼食者少種善根。

　　即非放生物,本屬自己辦來食料,為其念佛,亦于彼此各有利益。汝崖板如此,謂已說歸依念佛者,便吃不得,則是令食肉者概勿念佛也。

　　彼食肉者,貪心所使,欲令勿食,當(dāng)從因果報應(yīng)及被殺之生苦痛怨結(jié)上說,則易于動人。若但辨明是凈非凈,乃其末事。而且彼既要吃,那論涉及非凈之事。

　　若汝所作之一人放生,十家獲益,及此非三凈說,乃講家支離瑣碎之義。有信心者,尚生善心。無信心者,或更誹謗。汝但至心念佛,為彼屠者及所屠之物作超脫計,則有大利益。(復(fù)周群錚居士書)

　　當(dāng)此危險世道,宜放開心胸眼界,努力修持凈業(yè)。所有吉兇禍福,悉不計慮,隨緣應(yīng)變�？v大禍臨頭,亦當(dāng)想及同罹此禍之人,不知有幾千萬億。于無可如何中,尚有阿彌陀佛觀世音菩薩,可以恃怙,有何可畏。以念佛念觀世音,作為無畏之據(jù)。放開心量,勿預(yù)恐嚇。則病自痊愈,身自安樂矣。若不知此義,則是未遇危境,自己先陷于危中,雖佛菩薩亦莫能救。所以君子素患難行乎患難,故能無入而不自得焉。(復(fù)同影居士書)

　　念佛一事,固貴純一無間。所以一切時,一切處,均宜念。誦經(jīng)則不能如念佛之常不間斷。持名若至其極,則不作觀,而凈境亦可具現(xiàn)。倘工夫不純,妄欲見圣境者,或有著魔之虞。所以古德多多皆主持名,以下手易而成功高故也。

　　凡念佛人,于一切時,一切處,俱宜將一句佛號,默持于心。若衣冠整齊,地方潔凈,則聲默均可。若未能如是,則只可心中默持。

　　至于女人生兒子時,則須出聲念南無觀世音菩薩,決定可以無有產(chǎn)難等苦。有謂此時裸露不凈,念則獲罪,此系不知經(jīng)常達(dá)變之道。

　　菩薩以度苦為心。譬如兒女墮于水火,呼父母以求救援。 斷不至父母以身體不潔凈,衣冠不整齊,而不肯垂救也。(復(fù)馬宗道居士書)

　　念佛須音聲高低適中,緩急合宜。若高聲如趕賊之猛烈,始則心火上炎,或至吐血,以成不治之病。須心中念得清楚,口中念得清楚,耳中聽得清楚。即默念,亦須常聽。以心一起念,即有聲相。自己之耳,聽自己心中之聲,固明明了了也。勿起壞念頭,又何有心熱如火之惡感乎?(復(fù)吳思謙居士書)

　　夫念佛一事,當(dāng)隨各人力量,隨便出聲默念,大聲小聲,皆無不可。何得一向大聲念,致令傷氣受病耶。然汝此大病,雖由傷氣而起,實(shí)無量劫來業(yè)力所現(xiàn)。以汝精進(jìn)念佛之故,逐轉(zhuǎn)后報為現(xiàn)報,轉(zhuǎn)重報為輕報。即此一病,不知消幾何劫數(shù)三途惡道之罪。佛力難思,佛恩難報,當(dāng)生大慶幸,生大慚愧,生大凈信。以凈土一法,自行化他。俾家中眷屬,與一切有緣者,同生西方。(復(fù)劉智空居士書)

　　在家人雖可隨意自立章程,然不可有幾起幾落之紊亂無章也。凡修持總以簡略為宜,若所念太多,反不如專念一種為得也。

　　惟現(xiàn)在人民,無日不在水深火熱中,宜加念觀世音菩薩若干�；蛄碜饕粫r,或于當(dāng)課念佛后,接念觀音若干聲。然后各菩薩或三稱,或各十稱皆可。至于教初發(fā)心人,益以簡略為妙。

　　須知念佛根本道理,是要人生信發(fā)愿,求生西方,了脫生死。不可只發(fā)求世間富樂,不求生西方。能一心念佛,求生西方,世間災(zāi)難,亦可消滅。非念佛不能消滅災(zāi)難也。觀世音菩薩,接引眾生,往生西方。念觀世音,亦須先求消除災(zāi)難。正求往生西方。宜與有緣者說,各各敦倫盡分,閑邪存誠,諸惡莫作,眾善奉行,志誠念佛及觀世音,或可轉(zhuǎn)宿業(yè)而得不罹種種天災(zāi)人禍之苦厄也。(復(fù)寧德晉居士書)

　　所言念佛念觀音,均能消災(zāi)免難,平時宜多念佛,少念觀音。遇患難,宜專念觀音。以觀音悲心甚切,與此方眾生宿緣深故。不可見作此說,便謂佛之慈悲,不及觀音。須知觀音乃代佛垂慈救苦者。即釋迦佛在世時,亦嘗令苦難眾生念觀音,況吾輩凡夫乎?(復(fù)寧德晉居士書)

　　常念恭敬觀世音菩薩,乃常念常恭敬。常字貫下恭敬,何可作朗念恭敬觀世音菩薩乎?

　　須知南無二字,即是皈依頂禮,恭敬,度我等義。一心念佛,無事不辦。而觀音慈悲尋聲救苦,當(dāng)此極苦之時,令念觀音,校彼令念佛,尤易生信。以佛之威神,人多不知。經(jīng)中于救苦救難之事,絕少發(fā)揮。觀音救苦救難之事,則大乘經(jīng)中屢屢發(fā)揮。如法華經(jīng),普門品,楞嚴(yán)經(jīng),第二十五觀音耳根圓通章,華嚴(yán)經(jīng),善財參觀音章,大悲經(jīng),則專說大悲咒,及觀音救苦之事,悲華經(jīng),說觀音因地發(fā)愿救苦之事,其他經(jīng)中說者甚多。因此因緣,世無不知觀音救苦救難者。

　　當(dāng)此大劫,令上等人念佛則易。下等人以經(jīng)中未曾說及,或不生信,故令念觀音也。汝何可以佛與菩薩果位神通等校量乎?

　　須知觀音與我世界有大因緣。乃于無量劫前,久已成佛,號正法明。但以慈悲心重,不離寂光,垂形九界,以行救濟(jì)耳。況示跡為阿彌陀佛法王子。如民眾欲求皇帝恩澤,即向太子求耳。念觀音發(fā)愿求生西方,亦可滿愿。以彌陀觀音同一度生之事,非有二義也。(復(fù)寧德晉居士書)

　　遺傳之病,亦宿業(yè)所感。當(dāng)至誠懇切念佛及觀音圣號,當(dāng)可即愈,而不復(fù)遺傳矣。

　　所言解脫之門,唯有信愿念佛,求生西方一法。此系仗佛力了生死法門,即生可以做到。若不專修此法,修其他種種法門者,非博地凡夫一生兩生所做得到。吾人從無始來,至今尚在生死輪回中者,皆因其中未遇凈土法門�；蛴龆�不修所致也。今幸遇之,切勿錯過。

　　信愿行三法,為凈土正宗。第一要有真信。有真信,必定有真愿真行。否則不名真信。念佛一法,尚能超凡入圣。況遺傳病有不即愈乎?(復(fù)琳圃居士書)

　　白居易云,余年七十一,不復(fù)事吟哦,看經(jīng)費(fèi)眼力,作福畏奔波,何以度心眼,一句阿彌陀,行也阿彌陀,坐也阿彌陀,假饒忙似箭,不廢阿彌陀,日暮而途遠(yuǎn),吾生已磋跎,旦夕清凈心,但念阿彌陀,達(dá)人應(yīng)笑我,多卻阿彌陀,達(dá)又作甚么,不達(dá)又如何,普愿法界眾,同念阿彌陀。(復(fù)方耀廷居士書)

　　佛法廣大,雖登地菩薩,不能盡知。然欲得實(shí)益,只此一句南無阿彌陀佛,便可出生死,證涅槃,圓成佛道。我等下根凡夫,非從極約之法門做,則只成種善根而已。欲得現(xiàn)生就了生死,夢也夢不著。

　　念佛法門,如如意寶珠,能隨人意,雨一切寶。但能懇切至誠念佛,自然消除罪,增長善根。超度先亡,俱生西方。何不可云仗佛慈力,往生西方。(復(fù)陳蓮英居士書)

　　念佛以志誠為主。若志誠,則不會大散。當(dāng)用隨念隨聽之法。掏珠不過為防懈怠,掏之有礙,則不必掏。隨念隨聽,比隨息好。當(dāng)云隨息,不可云數(shù)息。則但念得清清楚楚,聽得清清楚楚即已。但依我說,決無有誤 (復(fù)周壽超居士書)

　　今之世道,乃患難世道。雖曰念佛能滅宿業(yè),然須生大慚愧,生大怖畏。轉(zhuǎn)眾生之損人利己心,行菩薩之普利眾生行。則若宿業(yè)若現(xiàn)業(yè),皆被此大菩提心中之佛號光明,為之消滅凈盡也。

　　若前生及昔日曾作大業(yè)。今雖止惡,未能力修眾善。及但泛泛然念佛。則功過不相敵,固難免或罹惡報耳。非念佛之功虛棄也。以未發(fā)菩提心,特以惡業(yè)廣大,不能相掩耳。倘能發(fā)大菩提心,則如杲日當(dāng)空,霜露立消。

　　念佛法門,以信愿行三法為宗。以菩提心為根本。以是心作佛,是心是佛,為因該果海,果徹因源之實(shí)義。以都攝六根,凈念相繼,為下手最切要之工夫。由是而行,再能以四弘誓愿,常不離心。則心與佛合,心與道合�，F(xiàn)生即入圣流,臨終直登上品,庶可不負(fù)此生矣。(復(fù)康寄遙居士書)

　　一句阿彌陀佛,即佛所證之無上菩提覺道。吾人若能以此名號自熏。久而久之,即能與佛氣分相同。況此一句,無一人不能念。即或懶惰懈怠不肯念,聞大家念佛音聲,亦有利益。兩兩比較,故勝于念經(jīng)多多矣。

　　以念佛最極簡便。即不念佛者,聞佛音聲,一歷耳根,即種善根。由此一句佛號,灌入八識田中,將來遇緣即發(fā)。設(shè)使怨鬼惡病逼迫,念佛便能卻之。所以凡具信心念佛的人,應(yīng)當(dāng)以此普勸修持。不獨(dú)家人父子,應(yīng)當(dāng)勸導(dǎo)。即一切有緣之人,亦當(dāng)如是勸導(dǎo)也。(凈業(yè)社開示法語)