明德清《凈土圣賢錄》

　　德清,字澄印,晚號(hào)憨山老人,金陵蔡氏子也。母夢(mèng)觀音抱送童子而孕。及誕,白衣重胞。年十九,出家,專心念佛。一夕,夢(mèng)中見(jiàn)阿彌陀佛現(xiàn)身立于空中,當(dāng)日落處,面目光相,了了分明。自此圣相炳然,時(shí)時(shí)在目。尋至五臺(tái)習(xí)定,發(fā)明本有。刺血書華嚴(yán)經(jīng),每下一筆,念佛一聲。久之,動(dòng)靜一如。萬(wàn)歷十年,清居牢山,李太后命輸金造寺,賜額曰海印。時(shí)太后數(shù)遣中使修諸塔寺。權(quán)貴與中使有隙者,令東廠役扮道士擊登聞鼓,以侵占事聞。事連清,坐私造寺院,戍雷州。清隨所至,冠巾說(shuō)法,又發(fā)宏經(jīng)之愿,疏論楞伽楞嚴(yán)諸經(jīng)。四十二年,奉恩詔,反僧服。還過(guò)廬山,結(jié)庵五乳峰下,效遠(yuǎn)公六時(shí)刻漏,修凈業(yè)益精。時(shí)有海陽(yáng)禪人,求授戒法,因問(wèn)修凈土之要。清曰,佛說(shuō)修行出生死法,方便多門,唯有念佛求生凈土,最為捷要。此之法門,乃佛無(wú)問(wèn)自說(shuō),三根普被,四眾齊收,非是權(quán)為下根設(shè)也。經(jīng)云,若凈佛土,當(dāng)凈自心。今修行凈業(yè),必以凈心為本。要凈自心,第一先要戒根清凈。以身三口四意三,此十惡業(yè),乃三途苦因。今持戒之要,先須三業(yè)清凈,則心自凈。于此清凈心中,厭娑婆苦,發(fā)愿往生安養(yǎng),立念佛正行。然念佛必要為生死心切,先斷外緣,單提一念,以一句阿彌陀佛為命根,念念不忘,心心不斷。二六時(shí)中,行住坐臥,拈匙舉箸,折旋俯仰,動(dòng)靜閑忙,于一切時(shí),不愚不昧,并無(wú)異緣。如此用心,久久純熟,乃至夢(mèng)中亦不忘失,寤寐一如,則工夫綿密,打成一片,是為得力時(shí)也。若念至一心不亂,臨命終時(shí),凈土境界現(xiàn)前,自然不被生死拘留,感阿彌陀佛,放光接引,此必定往生之效驗(yàn)也。然一心持名,固是正行。又必資以觀想,更見(jiàn)穩(wěn)密。佛為韋提希說(shuō)十六妙觀,便得一生取辦。今當(dāng)于十六觀中,隨取一觀�；騿斡^佛及菩薩妙相,或觀凈土境界,如彌陀經(jīng)說(shuō)蓮華寶池等,隨意觀想。若觀想分明,則二六時(shí)中,現(xiàn)前如在凈土,臨命終時(shí),一念頓生。如此用心,精持戒行,永斷惡念煩惱。以此凈心,觀念相繼,凈土真因,無(wú)外此者。又有凈心居士者,問(wèn)念佛不能成片,請(qǐng)開(kāi)示。清示之曰,修行第一要為生死心切。生死心不切,如何能念佛成片。且眾生無(wú)量劫來(lái),念念妄想,情根固蔽,即今生出世,何曾一念痛為生死。日用念念循情,未嘗反省。今欲以虛浮信心,就要斷多劫生死,所謂杯水救輿薪之火,有是理哉。若果為生死心切,念念若救頭然,只恐一失人身,百劫難復(fù)。要將此一聲佛咬定,定要敵過(guò)妄想。一切處,念念現(xiàn)前,不被妄想遮障。如此下苦切工夫,久久純熟,自然相應(yīng),不求成片而自成片矣。此事全要自己著力。若但將念佛做面皮,如此驢年無(wú)受用時(shí)。直須勇猛,更莫遲疑。居廬山數(shù)歲,之曹溪。天啟三年十月,示微疾。謂人曰,老僧世緣將盡矣,沐浴焚香,危坐而逝。有光燭天,年七十八。(夢(mèng)游集)