死后的真相

　　死后的真相

　　我們活在世間做人，大家都沒有“死過”；活人講死后的真相，真是隔靴搔養(yǎng)。何況要人信服你的話，那更不容易。

　　現(xiàn)在我首先要使大家知道，死后的靈魂（神識），的確能記憶生前和臨死時的一切經(jīng)過。所以我把我所見所聞的“中外各地”發(fā)生過的事實，就所知寫出來證明這個理論，而且這些事實，都是有根有據(jù)的。不過大家千萬不可存有成見，認為看得見的東西就“存在”，看不見的東西就“不存在”。要知道——看得見的東西不一定“有”，看不見的東西，不一定“無”；譬如：“空氣”、“電”、“原子”，肉眼那里看得見？可是大家為什么確信它“存在”呢？海市蜃樓看得見，何以又說它無呢？可知一種事物的“存在”與“不存在”，并非以“看見或看不見”為認定標準。更進一步說，平時“信以為有”的事物，往往是不存在的；平常認為它不存在的，也往往是“存在”的。像原子、電子、質(zhì)子�？茖W(xué)家信以為有，而訂為物質(zhì)基本要素。然而東西方各國，有許多哲學(xué)家、科學(xué)家、卻不認為世界有所謂“實質(zhì)的存在”。并且認為原子、電子都是“妄說”。至于像平常斥為迷信的“鬼”、“靈魂”、“神”、“菩薩”，以為絕無存在的可能。而近代歐美各國，經(jīng)研究專家證明，都已肯定為“實有”。

　　總之，宇宙間一切真相難明，知識無窮。所以萬事萬物，都不可憑想像判斷，也不可妄加肯定。說“有”說“無”，信“有”信“無”，全是自己的一廂情愿，與真理的標準，全不相干。因此，人們對事物價值的判斷，應(yīng)該虛心，不要執(zhí)己見為真理。——這一節(jié)講靈魂為存在，以下再說“枉死后的苦相。”

　　一、靈魂是存在的事物

　　要明白死后真相，首先要肯定“靈魂”為存在的事物；如果否定了靈魂，那么死后一切都消失了，那有什么真相不真相可討論呢？

　　現(xiàn)在舉八項世界各地的事實，來證明“靈魂”為一種“存在”事物。

　�。ㄒ唬┙鼇砦鞣礁鲊�，非常崇拜“心靈不滅”學(xué)說，確信有靈魂的存在，因此研究“靈魂”的學(xué)者、學(xué)會、心理學(xué)會如雨后春筍，遍于各地。這些學(xué)會的會員，還都是有地位的科學(xué)家、哲學(xué)家、心理學(xué)家、物理學(xué)家，像英國的洛奇爵士（Ｏｌｉｖｅｒｌｏｄｇｅ）、小說家柯南道爾，都是會員中的一分子。

　�。ǘ�）英國湯姆森所著《科學(xué)大綱》，久為東西學(xué)界推崇。而“靈學(xué)”一科，竟然也羅列其中，并確認“靈魂學(xué)”亦是一種“科學(xué)”。更值得人們注意的是，現(xiàn)在英法各國大學(xué)，多設(shè)有“靈魂學(xué)”一門學(xué)科，供學(xué)生選修；將來“靈魂學(xué)學(xué)士”，亦將在社會占有一席地位了。

　�。ㄈ�）拍攝“鬼”的照片、錄下“靈魂”的聲音，將來都是可能的事。也時有所聞我們中國各地民間拍到鬼神的照片。但錄下“鬼”的聲音的，尚未發(fā)現(xiàn)。（天華編案：科學(xué)家已能用寇里恩式攝影法攝下人體及生物的靈電磁光。詳情可參閱本公司印行之“禪定天眼通之實體。）

　　現(xiàn)在舉西方國家一項例證：英國海軍少校樸頓，到美國菲特斐奧游歷，到了那里，就住在他朋友渥利福斯書房中。入夜以后，他就榻而臥。將到半夜，忽然聽到房中有歌聲響起，歌詞清新入耳，詞云：“馬鞭草與朱色之丹兮，打破我迷戀中的快樂……”。細聽聲音低細如秋蟲哀鳴。他便起來尋找，但是什么都沒看到，等他回床，歌聲又起了。他就驚訝地問道：“是誰呀？”接下來就聽到一縷低微的女子聲音答道：“我是莎娜呀！我唱歌與你何干��！”說完，歌聲又起了。這位海軍少校無可奈何，只得睡了。第二天，他把這件事告訴他的朋友渥利福斯。渥利福斯在晚間也到這間書房來睡覺，當他深夜剛?cè)胨�之時，聽到歌聲宛轉(zhuǎn)低吟，徐徐地破空而唱。從歌詞內(nèi)容，記得這首歌，確是莎娜生前愛唱的一首歌。原來莎娜，是渥利福斯芳年早逝的妹妹。后來透過美國靈學(xué)會派人到這里，把鬼的歌聲加以錄音，灌成了唱片，至今仍然保存在“美國靈學(xué)研究總會”檔案中。據(jù)說“靈魂的聲音”，比“人聲”頻率低沉約百分之五十二。

　�。ㄋ模└鲊�靈魂學(xué)會、收到關(guān)于靈魂訊息，而證實有價值的報告，盈筐累篋。

　�。ㄎ澹┙�年來歐美各國設(shè)立的“靈學(xué)會”中，往往有“出現(xiàn)鬼影、聽到鬼聲、筆自動寫字、家俱自動搬動、鋼琴無人自奏、樂器無人自鳴”的驚人現(xiàn)象�？墒菦]有見過這類事實的人，都不相信。

　　下面有個例子，以供作證。

　　《死的研究》一書載有伽靈頓所記“靈感會”一事，離奇動聽，摘錄如下：

　　“由‘撒比阿’（靈媒）所主持的‘靈感會’，每一次開始時，靈媒面前的桌子，在燈光燦爛之中、眾人嚴密監(jiān)視之下，忽然騰起，浮在空中，離地有二尺之高。停在空中約二三十秒，不墜。像這樣反覆數(shù)百次。有一次內(nèi)室的小桌子，忽然騰空向外飛，落于外面靈媒面前施法的桌子上。

　　“每次靈媒主持的靈感會上，一定有一兩種樂器，無人自鳴，有一次一只小鼓突然自己敲了起來，又飛到靈媒的頭上，然后飛到內(nèi)室落下。

　　“至于鬼魂的身體及面部也出現(xiàn)過一兩次。有一次靈媒右邊的監(jiān)視人，覺得肩膀有人碰一下，回頭一看，分明有一個人影子，在逐漸淡化，逐漸淡薄如輕煙，然后移入內(nèi)室而沒。

　　“有一次，靈媒撒比阿的手足被人用繩綁住。不久，忽然出現(xiàn)一只白手，又將繩解開。于是靈媒再請人把他的手足牢牢縛定，那只白手又出現(xiàn)，繩又解掉，并且把繩子扔在一個旁觀人的身邊。另一次會中，一個紳士從衣袋中取出一個煙盒，當眾放在桌子上。忽然煙盒自動開啟，香煙自動飛到那位紳士的口中。

　　“我到‘靈感會’不下四十次，對會中所顯一切現(xiàn)象，絕少疑惑。更由于它們一再表現(xiàn)，斷定絕無魔術(shù)行為。”

　　又，《平等閣筆記》一書記載——

　　“從前伍廷芳博士，游美的時候，參觀靈學(xué)會十多處，所見令人聞所未聞，有聽到鬼靈聲音的、有與鬼靈說話的、有與鬼靈握手的，有一次見到鬼靈現(xiàn)形與人跳舞的。據(jù)說，伍廷芳曾贈一位鬼魂一束鮮花，那位鬼魂馬上捧著鮮花隱去。”

　�。�六）西方國家有一種人，有特殊的目力，名叫“千里眼”，也叫“透視眼”。當某人臨死之時，心身所起種種痛苦，以及蛻為靈魂的經(jīng)過情形，都能清清楚楚地辨別。

　　有一篇有關(guān)“千里眼”的文章，記載有一個叫阿摩尼亞的男子，便具“眼通”的能力。

　　“……他的母親死期已近，好在我的身心已能進入透視狀態(tài)，見到這位婦人體內(nèi)器官已無力接受精神的支配（靈魂與肉體漸次分離時）。在分離時，恰如至親好友一般，難舍難分，在將分未分的時候，發(fā)生了這樣的阻力，臨危者似感十分痛苦。

　　“沒有好久，她的頭部，似為一種美麗柔和，而有光澤的光暈所包圍。大小腦皆逐漸擴大，特殊的交流電氣作用，也中止了。

　　“靈與肉分離的時間愈近，頭部的光暈與熱度逐漸增加，肢體末端都逐漸發(fā)冷而呈現(xiàn)黑色。在環(huán)繞頭部四周柔軟的靈氣中，另外呈現(xiàn)一個頭部輪廓，這個頭形逐漸地清楚，最后發(fā)出一種強烈的光輝，幾乎阻斷了我的透視。這個靈魂的頭，卻從肉體的頭顱上映射而出。當映射而出的時候，四周有芬芳的大氣，氵晃漾波動。接著這靈魂的頭顱，模型已具，大氣也就隨之消失。

　　“靈魂的頭已經(jīng)形成。于是，肩部、胸部，到全部身體，逐一形成。生時的肉體所有的缺陷，不完美處，也一并消失，而趨于完美。

　　“新完成的靈體，矗立在肉體的頭上。此時‘靈肉’兩者的關(guān)系，愈形隔離。此時，忽然發(fā)現(xiàn)活動而又疾速的一束電光。其中一部分歸于肉體，又分散到全體，以防止身體驟然崩潰。

　　“這一離開身體而形成的靈體，開始呼吸周圍大氣中靈的部分。最初呼吸似有困難，但漸漸習(xí)慣，轉(zhuǎn)現(xiàn)愉悅之色。細觀靈體狀態(tài)，與肉體全然一致。外形，五臟六腑，乃至毛發(fā)手足，與生時無二，真是不可思議。

　　“靈體的精神狀態(tài)與情緒，雖然沒有及時觀察，只見它態(tài)度安詳，并不以家屬的悲哀而悲哀。因為它深知它的家人不知它的靈魂依然存在的緣故。

　　“靈魂的變化經(jīng)過，須費二個半小時，在它呼吸四周的新空氣，已經(jīng)習(xí)慣以后，便從肉體的頭部移動。以它很自由的意志，移步向外。從室內(nèi)到室外，繼而飄浮到空中。我看見了不禁驚喜交集。接著見到兩個靈體從靈界出現(xiàn)，與那位死去的婦人相見。并且一同走向地球的上空，冉冉上升。一轉(zhuǎn)瞬間，距離漸漸拉遠，逐漸消失。”

　　狄維在他的名著《死與來生》一書中，也有千里眼所見“生命瀕死”的記載。因為大致相同，不再引述�？傊�，“千里眼”在西方時有所見，并非鳳毛麟角，絕無僅有。記得我在學(xué)校讀書的時候，外籍教授魏狄克也曾告訴我們見過千里眼的情形。千里眼并且能知過去未來，毫厘不爽。真是世界之大，無奇不有。

　�。ㄆ撸┳怨乓詠�，大宗教家，以及大哲學(xué)家，無不堅信靈魂的存在。例如猶太族的摩西、耶穌；阿拉伯的穆罕默德；印度的圣者釋迦，都親證靈魂不滅，死后有因果輪回。就是我國的孔子也說：“鬼神之為德，其盛矣乎？鬼神之為德，其智矣乎？”可見孔子承認靈魂的存在。其他如希臘蘇格拉底、畢達哥拉斯、柏拉圖，以及德國哲學(xué)家叔本華，都主張心靈不滅。

　�。ò耍�從來鬼神靈跡，載于“經(jīng)籍、史書、傳記、筆記、報章”，難于盡述。就是我的朋友中，親見鬼靈的人，也不在少數(shù)。并非水光陽焰，似真似幻。

　　據(jù)以上所說，“靈魂不滅”之論，證據(jù)充足，實在無可否認了。

　　有人說：你所講的，是“中陰”、是“識神”，就是“人死逕生鬼界”，也得說是一個鬼；靈魂一詞，帶著“我相主宰”，于佛理難通。我說：如果以這種道理問難，我只有認過而已。要知道我所要表明的，重于事而不重理。人，到了要自殺的時候，再去研究此中道理，已來不及了。 我們知道有隨俗論事，以便讓人知道“死后并不是一切都消滅，而是去受苦”。這才是緊要的。就理上說，“識神與靈魂”固有分別，如從事上說，則同時顯示“死后生命不滅”之理，并無不同。所以濫用“靈魂”一詞，方便而已。

　　二、枉死后的苦痛

　　一個人既然知道“靈魂不滅”，死后還有來生。以為現(xiàn)世的生命，為時短促，苦多樂少，有什么寶貴可言？不如自殺算了，也許可以解脫痛苦。但他卻不知道人生一世，本來已很苦，如果自殺了，不但在苦上再加自殺的苦，而來生受報尤其是苦。而且所受的是“慘苦、極苦、長久苦、苦中苦”，真是有說不盡的苦。所謂“一失足成千古恨，再回頭已百年身。”大家千萬不要輕生，以致后悔無窮。但是有人說：一生只歸一生，自殺是今生的事，與來生何干？又怎么會受大苦呢？我說：要明白這個道理，只要把西方學(xué)界所發(fā)現(xiàn)的一件事，先來引述一下，理由就可舉一反三了。

　　外國人發(fā)現(xiàn)什么呢？——就是突然死亡的人，眼中留有最后所見的物象（過了不久，印象就漸漸消失）。譬如某人被殺，那個兇手就是這個被殺者眼中所留最后的印象。西方人用兔子來實驗。用棍子把兔子擊斃，從兔子眼中，則可見到致兔子于死的兇器映現(xiàn)。看到這項試驗的人都極為驚異，而不知其故。實則此種理由不難了解。實在是因為人或兔子，當他被殺時，就反應(yīng)出極端的恐怖、絕大的痛苦。這種形勢，強烈地映入心中。眼睛第一個反映出這種景象，仿佛照相機一樣，就把他反照下來了。既然有這種發(fā)現(xiàn)，那么生前自殺，死后受苦的道理，就不難明白了。人們要知道，能分別苦樂境界的能力，全是心靈作用。心靈既受到絕大的恐怖和痛苦，這種印象是不會消失的（與“能力不滅論”ＬａｗｏｆＣｏｎｓｅｒｖａｔｉｏｎｏｆＥｎｅｒｇｙ相符）。就是人死了成了鬼魂，這種恐怖和痛苦，還會時時復(fù)現(xiàn)，相續(xù)至多生多世。因此死后的慘苦，是無法用語言表達詳盡的�，F(xiàn)在分四項說明：

　�。ㄒ唬╈`魂昏迷

　　根據(jù)西方“靈學(xué)研究會”報告，靈魂最初離開肉體的時候，因為受到“肉體死亡”的沖擊，心智較生前減退，能力也較生前減弱，但是不久即可恢復(fù)。至于自殺的人情形就不大相同了。因為自殺的人死時受到劇烈痛苦的震蕩，迷離昏昧，心靈能力部分喪失，經(jīng)久猶難恢復(fù)；我們看到每一屆“靈魂發(fā)表會”，死者之靈，憑藉靈媒與生人晤談時，往往突現(xiàn)“顛倒迷失”的現(xiàn)象。這是由于死時的顛倒狀況，突現(xiàn)于靈魂心中所致。據(jù)西方人說：這是常有的事。自然死亡的人尚且如此，自殺而死的，更可想而知了。

　�。ǘ�）丑態(tài)常存

　　“臨終一念”，對死后有絕大的影響。所以“死時安詳”，死后靈魂也安詳平靜；“臨死悲哀”，死后依然悲哀。不但哀樂如此，就是臨死時的形象——死后也會常�，F(xiàn)相。有人看到“斷頭鬼、縊死鬼”，實際就是臨死的真實狀貌。丑態(tài)常存，這是家屬對臨終時的人要千萬留意的問題。要讓家人安詳?shù)厥攀溃�不可讓他哀傷、愁思�?a href="/remen/fannao.html" class="keylink" target="_blank">煩惱。

　　下面有兩個西方人的故事。

　　在《死亡及其奧秘》一書中，記述羅依班律給佛拉曼寧的信中說：

　　“一天夜間，我別了友人徐鵬，又到一家咖啡店小坐，因此回家已遲。但覺得身體輕健，心中安詳。當時夜已深沉，就上床入睡。誰知睡不了多久，突然被惡夢驚醒。忽見友人徐鵬滿頭鮮血的立在床前，并向我道別；驚嚇之余，我立刻坐起。那血淋淋的徐鵬，依然歷歷在目。待到天明七時后出門，預(yù)備探聽消息，恰好對方也有人來，報告徐鵬已死。因此，得悉就在與他分手那一夜，從樓上跳躍下，腦殼碎?裂而死。”

　　又弗蘭馬利文所著《不知之物》一書中記述，有一婦人曾見到她弟弟（在一次戰(zhàn)役中重傷而死）的幽靈。

　　書中說：

　　“我夜間突然醒來，見我弟奧立白，兀然僵立于我的臥床之旁，他的膝部，被一種有光的霧氣所包圍。此時明月已沉，夜色如漆，雨聲瀟瀟，倍覺凄涼，因之我從床上躍起，穿越我弟弟的靈體而過。到了門口，正要開門時，再一回頭，見那白茫茫的靈體也逐漸移動，向我走來，他雙目注視，表示親切而又痛苦的樣子。因此，看到他的右側(cè)腮部被刀削掉，鮮血淋漓，面色如白臘而透明，其狀極慘。”

　　書中又提到后來那位婦人得知她的弟弟果然戰(zhàn)死，受傷的地方，正與她夜間所見相同。

　�。ㄈ�）自殺時的痛苦，死后會�，F(xiàn)

　�。ǎ保┪鞣接小豆碚Z》一書，系美國一位法律學(xué)者荷滋死后，透過英國女作家拔柯的手寫成。后由南京中央大學(xué)孟憲成教授譯為中文，已故外交家伍廷芳作序。死者荷滋在書中說：“自殺的人，死后遭遇極慘。”

　　又說：

　　“世間有最可愛的事，也有最可怕的事。例如自殺這件事，人們?nèi)绻�知道死后的劇苦，像那樣酷烈。無論如何，也不會尋死了。”

　�。ǎ玻┯�國湯姆森所著《科學(xué)大綱》一書中有云：

　　“如果在一間房中，曾經(jīng)演過慘殺的悲劇，用精神感應(yīng)法，可使此種經(jīng)久幽秘的事，重演一遍。劇中所有角色，和當時出事時的情景，會映現(xiàn)分明，歷歷在目。”

　　這是由精神感應(yīng)的力量，激發(fā)鬼魂重現(xiàn)慘死景象。更因反射的力量，這種慘景，映現(xiàn)在人們眼中，因為鬼魂心里，慘案會再予浮現(xiàn)，如同磁石吸鐵一般。

　�。ǎ常┯讶藢O世英曾經(jīng)告訴我一件事：

　　“報載蘇州思婆巷有一戶人家，夫婦不和，丈夫兇狠，持刀將太太殺了。事隔數(shù)年，有一天深夜，巡邏警察正在巡查。突然間看見男女爭吵，男的持刀將女的殺了。片刻不見了。后來查證于鄰近一老人，據(jù)說數(shù)年前，確有此事，自后此種慘景，每年這一天就出現(xiàn)一次，那位老人已見過好幾次。”

　　友人雖說他已不能完全記憶——可是查考這件事，大致與上述所寫一樣，這都是因為鬼魂心中感到死時的慘痛，輻射再現(xiàn)。

　　以上所舉的例子，大多摘于西方書中�？峙麓蠹铱炊嗔松鷧�，現(xiàn)在再舉幾個中國的例子，也都有真憑實據(jù)。

　　在沒有寫出以前，先談?wù)?ldquo;扶乩”這件事。不信扶乩的人，以為都是扶的人搞鬼，其實不然。扶乩之術(shù)，雖然是我國土產(chǎn)，而現(xiàn)在西方國家也很盛行。在日本稱為“靈子術(shù)”，靈子，就是“巫”的意思。扶乩由日本傳到荷蘭，再由荷蘭傳到歐美各國。西方國家稱“扶乩”的板為“維吉板”（Ｏｗｉｇｂｏａｒｄ），現(xiàn)在各地“靈學(xué)會”中頗多使用。前美國總統(tǒng)威爾遜生前相信扶乩。有一次乩盤上寫出無數(shù)希伯來古文。他平時并不認識這種文字：可見扶乩也有很多意義在其中，雖然不可全信，也不可不信。

　　現(xiàn)在要說的，就是近代高僧——寧波觀宗寺的諦閑法師所經(jīng)歷的事情。他是近代鼎鼎大名的天臺宗師，當無虛妄。

　�。ǎ矗╋@感利冥錄（節(jié)文）：

　　“一九二六年夏天，旅居北京的佛教界居士們，恭請浙江觀宗寺，諦閑老法師來京宣講‘圓覺經(jīng)’。當時住在西城小沙鍋胡同的錢叔陵居士，喜歡扶乩。北京都城隍‘白知’，有一天前來降壇。乩文說：諦閑老法師可惜無暇來一談，諸位能不能去禮請呢？大家問：下星期天可不可以？乩文說：可。后來諦老如約而至；白城隍再度降壇，文云：今日蒙大師惠然光臨，感激無比。在乩文中，向諦老提出很多問題。其中一條說：世間庸人，做鬼最苦，終日昏昏沉沉，如有所失。而橫死者，鬼魂更為慘苦，又難超生。不知何故？問過之后，周倉臨壇，大家問他死時痛苦為什么到今天還會再現(xiàn)（周當時是墜城而死）？諦老為他說法開示完畢，周倉感謝而去。”

　　周倉死了已一千多年，自殺的痛苦依然不滅；推究其原因，全在當時一念之誤，企圖自殺的朋友，該以此為鑒。更有一層，大家以為周倉已死千年，為什么至今仍會降壇，不免奇怪？這就可見靈魂不滅，確然無疑了。

　�。ǎ担┥虾７ú厮屡d慈老法師親口所說。

　　“天臺山方廣寺（興慈長老所主持的）有二位比丘，先后為同參道友，后一位因為失足，墜落石橋下面死亡。有一天，他的同參正在靜坐，忽見到死去的道友出現(xiàn)在面前，恍惚間跟著他走出禪房，行到石橋邊，那已死之僧突然間一躍而下。只見血肉狼藉。痛苦哀嚎一陣，慘不忍睹。一瞬間，又恢復(fù)原來面目說：‘我天天受這樣的苦。’他的道友心中大慟，因此倉促出定……”

　�。ǎ叮┲苊羧合壬�說：

　　“北平有文效孫其人，有一天到崇效寺看牡丹，在很多的游人中，有一位眉目英銳、俠情流漾的青年，與眾不同。便走過去揖問大名。這位青年說姓譚。名叫‘炎言’，籍貫湖南，曾在官場浮沉，暫住京師，不久回鄉(xiāng)，此人神情高潔，談吐豪邁，效孫因此對他極為傾倒，就與他做了朋友。以后就時時相聚，友情日增。但轉(zhuǎn)瞬之間，寒冬已到。有一天，炎言挾一幅畫，倉促來找效孫，并且慘然對效孫說：‘我將回湖南，從此一別，不知何時再見’效孫便問道：“你為什么要急著回去呢？”炎言說：‘我有脖子痛的病，每到冬天必發(fā)。今天疼的更厲害，所以想回去治療。’談話的時候，就把畫軸送給效孫，說：‘這是友人為我畫的小像，持來相贈，聊供別后紀念。今日行裝待發(fā)，無法久談了。’話說完忽然不見。效孫非常驚愕，知是鬼魂異類。馬上將畫軸展開，果然是炎言的小像，并題有‘望海詞’一闋。有‘曾經(jīng)滄海，又來沙漠，四千里外關(guān)河，骨相空譚……’等句。到此效孫才憬然大悟，這位青年鬼魂，不是別人，就是光緒戊戌政變時，在北京慷慨赴義的六君子之首譚嗣同。因為譚的遺著《莽蒼蒼集》中，也刊有這首自題小影的詞。大約因為被斬時的慘痛突發(fā)，所以急急離去……。”（錄自《神鬼交通》）

　�。ǎ罚�楊仁山先生說：

　　“先父做旌德地區(qū)教育首長時，有一學(xué)生，曾經(jīng)遇到過吊死鬼，并且互相談話，據(jù)那吊死鬼說：枉死鬼，無法超生，最為慘苦。且必須請高僧超度、誦經(jīng)才能脫身。那位學(xué)生就答應(yīng)他，為他作佛事，但是要他變現(xiàn)縊死的狀態(tài)。鬼不愿應(yīng)允，說變現(xiàn)縊死狀態(tài)的時候，非常痛苦，非經(jīng)三五天不能回復(fù)原狀；后經(jīng)那位學(xué)生再三請求才答應(yīng)。但是他說：‘我變相的時候，不但人性全失，而且不能認識人。你在床上必須將帳門抓緊，以防備我撲過去，否則兩相不利。’然后，那縊死鬼便變得極可怖的樣子，滿屋亂撲，一如傍徨無主。又連撲帳門三次，沒有撲過去，才破空長鳴一聲，奔出門去。”

　　（８）松江佛教會會長耿君鑣先生說：

　　“本縣人吳伯庚的兒子吳光田，在南京東南大學(xué)讀書的時候，與幾位同學(xué)參加革命，非常熱心。但事機不密，被孫傳芳的軍隊知道了，馬上派兵到校，抄查證據(jù)，當時光田義憤填膺，因為言語間抵觸了士兵，竟被他們用亂刀砍死。后來國民政府軫念忠勇，追獎議恤。雖然不算白死�？墒撬�的鬼魂卻受苦不了。死后三個月，靈魂不時回家，附在老人或幼兒身上，陳訴刀刺的苦痛，非語言可以形容。雖然死已很久，痛苦依舊。說時涕淚如雨。家人聽了，十分哀傷，特地請高僧能禪法師說幽冥戒，為他超薦，后來他的靈魂才不再附人體出現(xiàn)。”

　　【增補一】

　　紀曉嵐《閱微草堂筆記》說：烏魯木齊（迪化），漢譯是“好圍場”；當我旅居該地的時候，有一個名叫“烏魯木齊”的翻譯官說：“新疆軍隊里，有一位火頭軍，名叫巴拉。從軍打仗時，遇到敵人（賊寇），每次都全力奮戰(zhàn)，后來有次被流矢射穿左腮幫，箭頭從右耳后方出來，還咬牙奮戰(zhàn)，砍殺一個賊兵，與賊一同倒地死亡后來我因事宿于當?shù)剀娛率组L私宅，夢到巴拉來拜謁，衣冠鮮明，不像低級士兵，而且夢中忘了他已死，問他現(xiàn)在何處？要到什么地方去？他說：‘因受差遣經(jīng)過此地，偶然遇到主人，思念殷切，才來拜訪。’又問他為什么得到（陰間）官職？他說：‘忠孝節(jié)義，也為天帝所尊重。凡是為國捐軀的人，雖然低到炊事兵，生前如果沒有犯罪，幽冥也要留一個職位給他；原有過惡的人，也會消除他以前犯的罪，到人道轉(zhuǎn)生，部下現(xiàn)在是博克達的山神手下部將，職位等于一個團長。’又問他要到什么地方去？他說‘去昌吉！’問他為什么事去？他說：‘奉命送重要文件，但不知內(nèi)容是什么？’然后我忽然醒來，他的話仍然留在耳邊。當時是在乾隆三十三年（公元一七六八）的六月到八月十六日，有‘昌吉叛變’事，巴拉的鬼魂不敢預(yù)先泄漏。”（見《閱微草堂筆記》）

　　【增補二】

　　烏魯木齊的軍政指揮官——巴顏弼說：“從前出征‘烏什’時，晚間做夢到一處地方。山邊有六七個帳篷，但是看不到兵，雖有幾十個人走來走去，也仿佛像文官。我到那邊細看一下，遇到已逝世的護軍統(tǒng)領(lǐng)（大約師長級）某人，我們互相握手慰藉辛勞。我問他逝世已久，現(xiàn)在有什么事到這里來呢？他說：‘我因為平生正直，所以得封陰官�，F(xiàn)在我是跟隨軍隊查記戰(zhàn)死者的名單。’我見到他的桌上擺著很多冊子，有黃、紅、紫、黑多種，就問他這些冊子是以“黃旗、紅旗……”來分類的嗎？他微笑說：“旗？那里有‘紫旗和黑旗’呢？這只是代替甲乙丙丁的次序罷了。”我再問他這些次序以什么為標準？他說“忠心為國，奮不顧身，名字登在黃冊子上，遵守軍令，寧死不屈，登在紅冊子上，隨軍征戰(zhàn)，輾轉(zhuǎn)陣亡，登記入紫色冊子，大軍潰敗，無路逃生，尸無葬地，斷肘缺足的，登入黑色冊子。”我再問他：“一個命令下來，血肉橫飛，又那能一一判定忠貞等級，而毫無一點差別呢？”他說：“這只有陰官能分辨得清楚。大凡人死魂魄還在，他的靈氣還如生時，應(yīng)該登入黃色冊子的，他的靈氣如同烈火一般熾盛，壯勢逼人；應(yīng)該登在紅冊子上的人，他的靈氣好像一股煙氣直向上升，風都吹不散；應(yīng)該登在紫色冊子上的，他的靈氣仿佛云中泄出閃電，來往閃爍；在這三類中，最上一等要列入神明級；最下等也要列入善道；至于列入黑冊子的，他的靈氣畏畏縮縮，如同死灰枯木，在陽界的政府會褒揚他的忠義，也同例享有哀榮；而陰曹地府，卻以平常的鬼魂對待，不再把他列入高級了。”

　　巴提督側(cè)耳恭聽，肅然動容，正想問問自己的將來，忽然被炮聲驚醒，后來常把這件事告訴他的部下說：“我領(lǐng)軍作戰(zhàn)每想到這些話，便覺得犧牲于戰(zhàn)場，生命輕如鴻毛，毫無所惜。”（見《閱微草堂筆記》）

　　【增補三】

　　翰林院的譯官伊實，隨軍出征伊犁（新疆）時，血戰(zhàn)突圍，身受七處重傷而死。過了兩晝夜，又醒了過來，拼命跑了一晝夜，才追到自己的軍隊。當時我與博晰齋，同在翰林院任職，見他身有傷痕，詳細地問他原委。他說；受傷時絕沒有痛苦，但是起初如同昏睡，接著漸有知覺，而魂已離開身體。四面一看，都是一片風沙坑洞，不識東西，清清楚楚地知道自己已死。突然想到孩子還小，家又貧窮，心酸徹骨，便感覺身如一片樹葉，隨風飄飄蕩蕩。又忽然想到就這么死了實在不甘心，發(fā)誓要做厲鬼來殺賊，便感覺身體仿佛生鐵澆鑄一般，風吹不動。在徘徊四顧之時，正要直上山頂，看望敵兵在何處，忽然如大夢初醒，已僵臥在戰(zhàn)場血泊中了。晰齋嘆息地說：聽到這段故事，使人覺得戰(zhàn)死并不可怕。正因為如此，忠臣烈士，才容易做到，一般人為什么貪生怕死而不愿做一個烈士呢？（見《閱微草堂筆記》）

　�。ǎ梗┕⒕�鑣先生又說：

　　“本縣有徐姓的女兒，因為得罪了繼母，不堪威逼，就上吊自縊死了。后來，房東因為徐女住的房間常有怪事發(fā)生，恐怕對自己的住宅不利，就設(shè)法作法祛除。因為有人對他說，請道士來作法，可以將她的鬼魂幽囚起來，在十二年間不再胡鬧。而徐姓人家，竟然聽從這項計劃，而后十二年中果然平安無事�？墒瞧跐M之后，鬼魂依舊會出來附在她兩個妹妹身上。敘述她死后之苦（時時覺得身體懸在空中，仿佛死前被吊的景況一樣），逢人便哭，傷心欲絕。有一次，正當她的大妹分娩，產(chǎn)婦忽然變色，喃喃自說自話。說她是已死的姊姊，要求替她做幾堂經(jīng)懺，以便超度。但是她的妹夫卻不信鬼，含糊不允，嬰兒也始終生不下來。等到答允之后，才聽嬰兒哇哇落地的聲音。后來佛事做完，一家才平安。由此可知禮佛的功德，實在不可思議。”

　�。ǎ保埃┥虾７ú厮履芏U法師說：

　　“人死了，靈魂已離肉體，我們看了好像兩不相關(guān)；但是死者的‘識神’如同帶著身體走路，與生前一樣。凡是橫死的人，他的鬼魂痛苦不安，東奔西竄，必須等著有人為他超薦，痛苦才停止。”

　　【增補四】

　　死后入地獄：

　　“地獄”之說，自古已有。非但宗教家說有“地獄”存在。就像希臘大哲學(xué)家畢達哥拉斯也說，不潔的靈魂，因為靈氣重濁，而墮地獄，意大利詩人但丁，也有“火石地獄”的描述。即使赫滋在《鬼語》一書中，也說他曾親見過很多地獄的實景。在火石地獄之下，還有“個人地獄”，一經(jīng)墮落，受苦無窮，因此可知“地獄”并非虛無飄渺之事。

　　《醒世千家詩》上說：

　　“江蘇吳江有個姓蔣的人，與人賭氣輸了，服毒自殺。后來附在他妻子身上向人說：‘我不該死而死，遂被罰進枉死城（地獄的別名）火床銅柱，慘苦萬分。因此才知生在人間一日，勝過死了千年。’勸大家寧可氣死，不可自殺，以致后悔莫及。大哭而去……。”

　　又，《果報類編下卷》“說鈴”上說：

　　“鎮(zhèn)江人張大，旅居揚州，康熙七年五月病死，見了閻王，王說：抓錯了人！你既然到這里，可捎一封信到陽間。于是，令一鬼兵引他游覽一座城市，城門口匾上寫著‘枉死’兩個字。他看到很多鬼魂，拖著一尺多長的舌頭，自稱是吊死鬼。每天到這個時辰，必須再度經(jīng)歷上吊之苦。后又見到很多鬼魂，身體腫脹，衣服盡濕，自稱是投水自盡的。又見到一些鬼魂，有的無頭，有的斷喉，有的七孔流血，自稱生前是自殺而死，服毒而死的人。他們每一天定時照生前的死法表演一次，苦痛萬分，那些鬼魂又異口同聲說：‘我們在生時，都認為一死了事，但想不到死后痛苦到這般，真是悔恨都來不及了。’張大說：‘那些鬼魂到何時才能重新投胎做人呢？’鬼兵說：‘不能了。大凡閻羅王殿前托生做人的鬼魂，乃十分少有。人身難得，反而不知珍惜，而尋短見。這些人在陰間辜負了閻王一番鼓勵在世間為善做人的恩義，在陽世又辜負了父母三年乳養(yǎng)的大德。何況一個人自盡，往往會使陽世親眷遭遇司法訴訟，真是害人不淺。因此閻王最恨這些人，判決他們?nèi)?a href="/remen/chushengdao.html" class="keylink" target="_blank">畜生道，不容易投胎人身……’看完了這一幕，他回報閻王，閻王說：‘你回到人間，可以把這番話告訴世人。’然后閻王大聲拍擊桌子，張大才悠然醒來！”

　　三 找尋替身

　　據(jù)史籍記載，自殺以后，不但受苦無窮，而且一定受到冥界囚禁。例如《子不語》一書中說，有個姓朱的鬼魂說：“橫死的人，冥界專門命令一位監(jiān)獄管理人員，來管束自殺的鬼魂，又不得回到故鄉(xiāng)。”又有一個縊死的婦人說：“縊死的人，被囚地獄，凄苦萬分。”在《北東圍筆錄》中，也有記載“溺死鬼”自訴身世的話。他們說魂魄長年消散在寒水之中。諸如此類，記載極多。溺死鬼往往要找到“替身”，才可以自由投胎�？O死鬼也常有討替身的事情發(fā)現(xiàn)。這種說法雖然有些荒誕，但卻不可不信。因為目前“靈魂學(xué)還在幼稚時期，靈魂的真相，還沒有絕對明朗化。”西方一般靈學(xué)家，也是如此說。我們要知道世間的事，常會出人意料之外。絕對地肯定有無，全是妄斷。

　　現(xiàn)在略舉數(shù)則，以便證明！

　�。ㄒ唬┭Ω３桑ㄇ迥┟�士，曾國藩幕府）曾說：

　　“我的外祖父顧氏，住在無錫內(nèi)西溪上，是幾百年的大族。雍正初年，有一個道士，經(jīng)過他家門口，忽然停在那里瞪著眼看著門里面說：‘糟糕！吊死鬼走進這家了！’過了一會，又連說有七個吊死鬼來了。于是他走過來向看門人說道：‘這家宅院有七個吊死鬼入門，自今以后，當有七個人自縊。如果現(xiàn)在驅(qū)鬼，還來得及，（你們）為什么不請我作法來解除這一災(zāi)難呢？”看門人趕急走入內(nèi)宅向主人報告。當時主人是顧持國先生，性情剛正嚴厲，認為道士胡鬧，就把道士罵了一頓。道士笑著說：“當真是命中注定，無法挽回了！”說罷長嘆一聲而去！過了幾年，顧持國的女兒將出嫁，與他的女婿家因花轎問題相持不下，女兒忽然氣得上吊死了。后來，顧的重孫（即孫子的孫子），被他母親責罵。竟然和他的媳婦在樓上一同上吊死了！顧的孫媳婦高氏，與顧的孫子相處不睦，也突然自縊，接下來她的丈夫也上吊了此殘生，顧持國的曾孫，有一天，從書房回來，又在一棵桑樹下吊死了。我的外祖母——陳氏夫人，嫁到顧家以后，有一天早晨起床，派吳姓女傭出去買花，等她把花拿回來，陳太夫人已在側(cè)房上吊死了。死因不明不白。到此時，一家自縊人口剛好七個，真是奇譚！”錄自《庸?筆記》

　�。ǘ�）狄平子（民初聞人）先生說：

　　“光緒二十三年秋天，江蘇高郵馬棚灣下二十里路，有一個陸家莊，有個莊稼人好賭，每賭必輸，因此，和他的太太經(jīng)常吵架。有天晚上，錢已輸光了，但是他還知道太太有兩百個錢藏在枕頭下面。本來不想拿走，免得太太嘮叨，就叫他表弟去要，他表弟就聽吩咐到他家里，隔著圓洞形窗戶向里偷看，他的表嫂正在燈下紡紗，可是身后卻站著一個高冠華麗的男人。他心里感覺很奇怪，以為他表嫂有了外遇。但經(jīng)仔細一看，他表嫂又仿佛根本不知道有人在他身后站著。

　　“這個人手拿一根短杖，杖的一端稍微彎曲，略似西洋人的斯蒂克；那個人就用有彎曲的一端去鉤他表嫂所紡織的紗，他一鉤紗便亂了；每一鉤亂，那婦人便再把它接起來，像這樣連斷連接有五次之多。婦人最后終于煩了，便停了紡機，長嘆一聲站起來，一面擦淚一邊哭。接著就用帶子掛在床梁上面，自己站在凳子上，把頭伸進去把帶子拉緊，這時那個衣冠鮮明的男子集中眼神凝視著婦人上吊，好像這是最緊要的關(guān)頭。就在這間不容發(fā)的時候，那表弟不覺大叫一聲，推門而入，表嫂嚇倒在地，此時鄰居都聽到聲音跑過來了。再看那戴高帽穿馬褂的人，僵在那里，形同木雞。這人戴的是有纓的高帽子，身穿長袍馬褂，并且留著馬蹄袖子，胸著一個方形的袋子，臉上有幾根胡子，用力推他，仿佛一縷煙霧，無論用刀刺，用棍打，都不會動一下，大家此時才知道這人是鬼，直到半個月之后，還有一片黑影子依稀能看到。”見《平等閣筆記》

　�。ㄈ�）薛福成先生又說溺死鬼找替身一段故事：?

　　“（清代）兩江總督衙門（曾國藩曾出任此職），在金陵（南京）城北，洪秀全軍隊占據(jù)金陵時，曾選為‘天王府’地址。內(nèi)中有花園，園內(nèi)有蓮池。同治三年六月（公元一八六四），清軍克服金陵，洪秀全的宮中，投水池自殺的有一百多人。過了八年之后（同治十年），又改建為總督公署。當時我（薛自稱）在曾文正公的手下做秘書，而那公署幕僚所住的地方，與花園相距很近。我夜里看書，經(jīng)常到深夜零時以后。往往聽到窗外有必必剝剝的聲音、用手推窗戶的聲音、敲門的聲音、徹夜不停止。等到曾文正公卸任，李鴻章來此就職時，是同治十三年（公元一八七四年）秋天。幕僚中有人派他的傭人去外邊茶爐子取水時，很久不回來。又派一個人去催，經(jīng)過花園，聽到輕微的呻吟聲。這時，才看到先前去取水的仆人，倒在池邊，兩手撐著地，作強撐的模樣。另外，有一團黑氣環(huán)繞著他，幾乎快被拖到水里去了。后來去的傭人看到這種景況就大聲呼叫，大家聽到聲音都一齊奔過來。那團黑氣忽然飛進了水池，水被分開，響起一陣破水聲。那個仆人此時昏厥不省人事，用姜湯灌他，很久才醒過來。他說：走到花園，看到一個鬼從水池中冒出來拉他下水。他嚇得倒在地上，雖然嘴不能講話，但是心里明白，竭力抓住地，免得被拖下水。但是如再拖延幾分鐘，無人來救，就沒命了。這個時間正是下午，不過兩三點鐘光景，天氣陰雨，水鬼竟然走出水池拉人。自此凡是經(jīng)過這池子的人，都有了戒心！

　　“可是，不到二十天，李總督的侄兒，卻忽然淹死在池中。他的年齡已四十多歲，先幾天接得家信，獲知兒子死了。因此，水鬼趁他憂愁的時候，來害了他！”《庸?筆記》

　　【增補】

　　四川黃書云的《覺園筆記》記載說：“自流井（四川的食鹽產(chǎn)地）的街道很窄。”有些人家常常在屋后臨河的水面，搭起木板。建一層樓住在上面，把窗戶打開就可以俯視河水了。每一家的房子都是這樣，一眼看去沒有兩樣。有一個做篾器的工人，夜里作工。聽到兩個鬼在水上講話，有一個說：‘我明天就能得到替身，脫離水難了。’另一個鬼說：“真為你高興！——那個人是誰呢？”

　　這個鬼說：“午后有個挑煤的人，把煤賣完，在街上喝酒。喝醉了，會到河邊來喝水。我就把他拉下水，他就可以代替我了。”篾工細聽之后，第二天午后，打開窗戶對著河，把手中的篾片支出窗外，坐著編東西。他時時低下頭看，果然看到一個人踉踉蹌蹌來了，帶著一股酒氣；這人把擔子放下來，蹲在河邊，身體微微向前傾，幾乎要掉到河里去了。他在河邊捧著水拚命地喝，一面說：‘好喝！好喝！’然后，一面掬水，一面喝，喝罷，連口念‘阿彌陀佛’。結(jié)果也沒出什么紕漏，竟然肩著擔子走了。夜里，又聽那個鬼對同伴說：‘你的替代人沒有到嗎？’那同伴說：‘來了，我趁他捧水時拉他，他幾乎掉下來了。想不到水喝了不少，卻直口念阿彌陀佛，我倒退三丈之外；我再到岸邊，他又喝水，又口念佛號，我嚇得直后退，眼冒金星不能動，而他老兄已經(jīng)肩著擔子走遠了。’第二天呂仙巖佛教會的會員來店里休息，聽到篾工講這番話，回家之后，我把它照實記下來！”見《覺園筆記》

　　總之，一個人自己作不得主，鬼就會找上門來，這是一定的道理；如果能洞澈世間真相，天下如意的事少，不如意的事多。那么遇到逆境自然就不會產(chǎn)生悲憤心理，不會自艾自怨。心里自然會安泰，邪鬼那里迷得住他；況且見怪不怪，其怪自敗。從前蔡炳候先生，可作榜樣，現(xiàn)在錄他的事實如下：

　　袁子才先生說：

　　“杭州北關(guān)門外，有一棟房子，經(jīng)常鬧鬼，人不敢住，重門深鎖。有一個姓蔡的讀書人，要買這棟房子，別人都認為不吉利。蔡某人不聽。等到買賣契約畫了押，家人又不肯搬進去。蔡某自己跑去把門打開，點著燭一個人坐在這棟房子里。夜將過半，看到一個年輕女子輕飄地從戶外走來，頭上圍著細綢巾，向蔡某行跪拜禮。一方面又拿一根繩子掛在屋梁上，把頭伸進去，作上吊的樣子。蔡某面無懼色。那女子再掛一條繩，向蔡招手，蔡把一只腳彎著伸進她作成的繩結(jié)里。那女子說：‘你弄錯了！’蔡說：‘你錯了才有今天，我沒有錯！’那女鬼大哭，一面仆在地上禮拜，然后隱去。自此這棟房子里鬧鬼的事，便沒有了。蔡某人不久又中了進士！”（見《子不語》）