理性的批判

　　理性的批判

　　近來(lái)報(bào)紙上，刊出的“自殺統(tǒng)計(jì)表”上分析，因失戀而自殺的，占自殺總?cè)藬?shù)百分之四十；為情困擾自殺的，占百分之二十；為失業(yè)自殺而死的占百分之二十；其他原因?yàn)榘俜种�二十；由此可知生�?jì)困難，確是自殺而死的一項(xiàng)重要原因。然而男女兩性為情感所迷，因而犧牲生命的，竟有百分之六十！在這種離奇的世界上，發(fā)生這種離奇的現(xiàn)象。因這一離奇現(xiàn)象，人們好奇的心理，也被激發(fā)了。因此我們來(lái)分析一下“自殺究竟值不值得”？自殺有什么可投入的？

　　一、愛(ài)情是個(gè)什么東西？

　　別的情形，我們暫且不問(wèn)，只問(wèn)發(fā)生戀愛(ài)關(guān)系的那些青年男女，究竟為了什么，甘心把性命犧牲？我想現(xiàn)在的人，高唱愛(ài)情，莫非就為這“愛(ài)情”二字么？恐怕除了這二字，世間再?zèng)]有那么大的魔力，可以叫人自愿就死。但是死了，愛(ài)情還存在么？并且愛(ài)情究竟是個(gè)什么東西呢？我們也應(yīng)當(dāng)把這二字的意義，認(rèn)明一下。我們常常聽(tīng)別人說(shuō)什么“愛(ài)情神圣”咧！“愛(ài)情純潔”咧！還有什么“愛(ài)情至上”咧！“山盟海誓”咧！那些甜甜蜜蜜的話，聽(tīng)到耳朵里，好像肉都要麻，骨都要酥，心就被它們弄得搖搖不定了。話雖這么說(shuō)，傻終究是傻，這里頭神秘的魔力，究竟有些莫名其妙。我們請(qǐng)問(wèn)：“愛(ài)情二字，在父子兄弟朋友之間，行不行得通呢？”因此有人答道：“愛(ài)情的意義，有廣狹之分的。不過(guò)要像這種性命交關(guān)的愛(ài)情，恐怕只限于男女之間，別的地方不能夠通用吧！”我們因此又問(wèn)道：“既限于男女之間，那么十七八歲的年輕人，和六七十歲的老婆婆，也會(huì)發(fā)生很深的愛(ài)情么？”有人道：“大致都要在少年或中年的時(shí)候，彼此才會(huì)有愛(ài)情發(fā)生。到了老年，就講不到什么愛(ài)情不愛(ài)情了。”我更問(wèn)道：“既是這么說(shuō)，一個(gè)翩翩的美少年，與一個(gè)缺口歪鼻、十不全的丑女生，就是說(shuō)年齡相當(dāng)，也能一見(jiàn)傾心，耳鬢廝磨的日日守在一塊兒么？”那人便囁嚅道：“這卻很難。要像這一種因緣，恐怕不容易得到。大概彼此面貌，終要過(guò)得去才行。”我因此就哈哈的笑道：“那么，愛(ài)情二字的意義，照邏輯講起來(lái)，豈不是‘淫色’二字的代名詞么？愛(ài)情限于男女，無(wú)非是性欲沖動(dòng)，就是淫。關(guān)于年齡美貌就是色。所謂神圣純潔等那些名詞，不過(guò)是文過(guò)飾非，欺人而已。”那人道：“也許有別的關(guān)系，如個(gè)性啊！學(xué)問(wèn)啊！都可以增長(zhǎng)兩性間的愛(ài)情。”我道：“性情學(xué)問(wèn)等，說(shuō)能增長(zhǎng)愛(ài)情，本無(wú)不可，卻非愛(ài)情的主因和動(dòng)機(jī)。不然何必限于男女，何必限于年少貌美，又何至于發(fā)生出生入死的大問(wèn)題呢！故知愛(ài)情決定是‘淫色’為本。”我并不是故意裝出一副道學(xué)先生的臉來(lái)，責(zé)備任何人。四書(shū)五經(jīng)上說(shuō)過(guò)：“食色性也。飲食男女，人之大欲存焉。”“知好色，則慕少艾。”孔孟也明知淫色二字是任何人所免不掉。我雖不說(shuō)他們好，卻也不去講他們的壞。不過(guò)最要緊的一句話，就是要識(shí)得“淫色”是個(gè)什么。萬(wàn)不可被他們騙了，以致神魂顛倒，弄出喪失性命的事業(yè)。因此就有人問(wèn)道：“那么怎樣才能了解它們呢？”我道：“只要認(rèn)識(shí)淫究竟是否樂(lè)？色究竟是否美？認(rèn)識(shí)徹底了，他們自然顛倒玩弄你不得。”我們把這兩層意思，慢慢的講來(lái)。不過(guò)略帶些哲理，請(qǐng)大家平心靜氣，體會(huì)一下。千萬(wàn)不要以為我在此談玄妙、講道學(xué)，心里厭煩，就不聽(tīng)了。實(shí)則我所講的，都是平常之理。只要你們順著次第聽(tīng)去，自然很容易明白了。那人道：“淫是否樂(lè)，色是否美，卻是一個(gè)問(wèn)題；然淫因色有，色解決了，淫也就不難解決，不過(guò)色有美丑，是無(wú)可否認(rèn)的。”我說(shuō)：“請(qǐng)言其故。”他道：“無(wú)鹽與西施并立，美丑立辨，人人一般看法，怎么可生異議呢？”我道：“你以為西施美么？究竟美在何處？”他道：“臉美、眼睛美、鼻子美，乃至……無(wú)一不美。”我道：“臉上美削掉她的臉，眼睛美挖掉她的眼睛，鼻子美劓掉她的鼻子，乃至……一一割下送給你好么？”他道：“不要不要，一一割下了，就不美了！”我道：“一一既不美，何來(lái)總的美？總不是一的集合么？更有一層，把西施一身分析起來(lái)，不就是膚、發(fā)、肉、膿、血、爪、甲、尿、糞等么？在這一些東西里，那一物具有美性的？”他又搖首道：“都沒(méi)有，一一分析，就不美了。”我們以為：“分既不美，人那里有美？人不是部分的集合么？因此可知美性不實(shí)，這是第一點(diǎn)。”

　　同一女子，此人以為美，他人未必以為美；他人以為美，此人也未必以為美。印度人以為美，中國(guó)人未必以為美；中國(guó)以為美，西洋人未必以為美。即以時(shí)間論，昔時(shí)以為美，今時(shí)未必以為美；今時(shí)以為美，將來(lái)未必以為美。美因人、因時(shí)、因地而異，故知美性不實(shí)，這是第二點(diǎn)。

　　譬如有一對(duì)男女，昔為情侶，今為仇人。為情侶的時(shí)候，只見(jiàn)貌美。色美，無(wú)一不美。轉(zhuǎn)瞬之間，翻臉成仇。惟見(jiàn)人惡、心惡，無(wú)一不惡。美又因情感而殊，故知美性不實(shí)，這是第三點(diǎn)。

　　“美性”如果是實(shí)，不但人看了以為美，就是動(dòng)物看了，也應(yīng)當(dāng)以為美。如水濕火熱，人與動(dòng)物同樣感到，但事實(shí)卻又不然。莊子不是說(shuō)過(guò)么：“毛嬙西施，人之所美也，鳥(niǎo)見(jiàn)之則高飛，魚(yú)見(jiàn)之則深潛，糜鹿視之則決驟。”那些魚(yú)鳥(niǎo)等，既不是呆蠢的東西，何以非但不感到美，而且反被美人嚇走了呢？若說(shuō)物類，沒(méi)有美的感觸，何以魚(yú)鳥(niǎo)等，各各自類間，都有性欲的事？然而性欲生于美感，盡由美生愛(ài)，由愛(ài)生欲，乃是一定的程序。人與動(dòng)物既然一體，那么動(dòng)物自然也有感美之可能性（物類飲食男女，貪生惡死，乃至愛(ài)護(hù)其子，與人無(wú)不相同。故知有感美之可能性亦同）。不過(guò)，他們只能感到同類的美，而不能覺(jué)到異類的美。如同人類，只能覺(jué)到人類的美，而不能感到物類的美，這就叫做“同類相感”的道理。實(shí)則易地而觀，人與動(dòng)物，都沒(méi)有什么美感可言（人類物類既各無(wú)美，何以各各自類間，感到有美？這是先天及后天的習(xí)氣資發(fā)，妄見(jiàn)有美，美性實(shí)無(wú)）。這種意思，莊子在二千多年前，已經(jīng)見(jiàn)到�，F(xiàn)在的人，自作聰明，反全被蒙了，豈不可笑。故知美性不實(shí)，這是第四點(diǎn)。

　　“美性”既屬不實(shí)，淫樂(lè)更是如此。因?yàn)橐�不是美，所以不�?lè)。“淫性”空泛，不言可知。不過(guò)在普通人想起來(lái)，淫欲總是樂(lè)的，你要說(shuō)行淫不樂(lè)，他們絕不肯承認(rèn)。如果追究他們，到底行淫樂(lè)在何處？他們會(huì)說(shuō)：男女交媾便是樂(lè)。然而從非理性而談，既然男女交媾是樂(lè)，那么，與殘廢龍鐘老人交，樂(lè)么？與污穢丑陋人交，樂(lè)么？心中充滿了煩惱時(shí)行淫，樂(lè)么？恐怕誰(shuí)也不能說(shuō)是樂(lè)。非得要年齡相當(dāng)，兼之貌不丑陋，更沒(méi)一點(diǎn)心事，有了這些條件，才有“淫樂(lè)”之可言。但是要知道，年齡相當(dāng)，是年輕的樂(lè)，不名淫樂(lè)。貌不丑陋，是貌美的樂(lè)，也非淫樂(lè)。沒(méi)一點(diǎn)心事，是無(wú)心事樂(lè)，更不是淫樂(lè)了。那么，淫樂(lè)究竟在那里呢？據(jù)此看來(lái)，要肯定在淫的自身上找樂(lè)，是無(wú)論如何找不到的。那個(gè)樂(lè)，是因別的關(guān)系而發(fā)生。如果淫的自性是樂(lè)，應(yīng)該在一切時(shí)樂(lè)，無(wú)往不樂(lè)。何必?fù)窭仙倜莱螅�乃至有心事與沒(méi)心事呢？如有必要，透過(guò)其他的因素而發(fā)生樂(lè)感，就叫做“依他樂(lè)”（依著他種關(guān)系而有故），不叫“自性樂(lè)”（淫的自身找不出什么樂(lè)來(lái)），故知行淫實(shí)在沒(méi)有樂(lè)。所謂男女交媾便是樂(lè)（所謂快感），這一句話，不是就錯(cuò)了么？

　　綜合以上兩種理論，可以斷定，淫既不是樂(lè)，色亦不是美，因色之無(wú)美，更覺(jué)淫不是樂(lè)；因淫不是樂(lè)，更覺(jué)色不是美。二者相互為因，是肯定之理。古人所謂名姬艷女，皆同幻化，倚翠偎紅，盡如春夢(mèng)，就是這個(gè)意思。

　　淫、色既同樣不實(shí)在，那么淫、色所產(chǎn)生的愛(ài)情，更向何處立足呢？愛(ài)情既得不到立足點(diǎn)，全是幻覺(jué)欺人的東西，回頭來(lái)，就要問(wèn)到青年男女們，究竟為了什么而自殺而死呢？此等死，真是死得可憐，死得可笑，死得無(wú)意義了！

　　愛(ài)情愛(ài)情，神通果然廣大，向來(lái)不曾識(shí)得它的真面目，被它盅惑了無(wú)數(shù)男女，害死了無(wú)數(shù)青年。到如今，才曉得它是一個(gè)幻化變現(xiàn)的妖魔罷了！朋友��！莫再信愛(ài)情為第二生命的胡說(shuō)，白白地把自己的名譽(yù)生命送掉，還要被人家罵一聲愚癡，譏笑你們意志薄弱。還有一些喜歡舞文弄墨的人，我也要奉勸他們，不要風(fēng)流自嘗，歌頌愛(ài)情至上，信口亂道，誘惑青年，簡(jiǎn)直無(wú)異誨淫。試問(wèn)造下了許多業(yè)，將來(lái)向何處去消呢？

　　我更有一句話，奉勸諸位朋友、女孩子們，但當(dāng)注意。愛(ài)情既然是一個(gè)心態(tài)的反應(yīng)，完全是“淫色”的變相，那么，不必再在愛(ài)情上胡思亂想，自取煩惱了。萬(wàn)一情不自禁，偶然墮入愛(ài)網(wǎng)，切不要以為那位女生（男生）待我是真心的，專一的，這種觀念，就是情死和失戀死的種子。要知道愛(ài)情的根本是“淫色”，“淫色”既是任何男女間可以發(fā)生，所以愛(ài)情，也是任何男女間都可以發(fā)生。他既會(huì)愛(ài)我，也會(huì)愛(ài)別人。因?yàn)榱鲃?dòng)變化，是淫色的本性，也就是愛(ài)情的本性。不要說(shuō)你的才貌富貴，不是世上第一。就說(shuō)是世上第一，時(shí)間久了，也會(huì)生厭。所以“真心”二字，不過(guò)嘴上說(shuō)說(shuō)，其實(shí)是絕對(duì)沒(méi)有的（即使心理上一時(shí)認(rèn)為很真實(shí)，也禁不住時(shí)間考驗(yàn)）。明白了這個(gè)道理，愛(ài)去愛(ài)來(lái)，自然不至于為愛(ài)而悲、為愛(ài)而喜，為愛(ài)發(fā)生意外的事端。話已這樣說(shuō)，可見(jiàn)這種茍且的事，終歸墮落，萬(wàn)萬(wàn)行不得。見(jiàn)地超脫的人，知道愛(ài)情不是絕對(duì)的，人心變化無(wú)常，所以不會(huì)被任何人惑亂。人看到他，瀟灑如仙，光潔如鏡，這種人，才稱得第一流人物么？

　　案：

　　現(xiàn)在一輩為情而死的青年男女，不少懷著一種心理。以為一死之后，到了陰間，可以常在一塊兒相聚。這種見(jiàn)解，便是鑄成大錯(cuò)。因?yàn)樽詺⑦@椿事情，本來(lái)是自暴自棄，姑不必去論他。當(dāng)知道，上天生你，不是叫你自殺；父母養(yǎng)育你，也不是叫你自殺；國(guó)家培養(yǎng)你，也不是叫你自殺，然而你竟然自殺了，這豈不是違反天道，違反父母，更違反國(guó)家的意思么？違天，謂之不敬；違父母，謂之不孝；違國(guó)家，謂之不忠。那有不敬、不孝、不忠的人死了反而得到快樂(lè)，試問(wèn)天理何在呢？而且所行的，是暖昧茍且之事，這一類自殺的人，死后非但不能相聚一塊兒敘樂(lè)，還要罰入枉死城受大苦呢！為情而死的人，豈可不深知呢？

　　二、命運(yùn)的徹底觀

　　因經(jīng)濟(jì)蕭條而失業(yè)，已成了現(xiàn)在世界的大問(wèn)題。中國(guó)戰(zhàn)亂頻仍，更加上貪官污吏，搜括自肥。民間有苦難言。到此地步，為之長(zhǎng)嘆，為之痛哭流涕，更有什么用處呢？我近來(lái)遇見(jiàn)一個(gè)朋友，他告訴我缺錢的苦，有三種：第一種、人們的欲，終可減低。不過(guò)已經(jīng)減到了他的最低限度，還要往下減去的時(shí)候，就容易激起反動(dòng)心理，而發(fā)生意外。子產(chǎn)言：“人誰(shuí)無(wú)欲，無(wú)欲實(shí)難。”即是此意。第二種、是憂急，人們當(dāng)種種憂惱，無(wú)可避免的環(huán)境都挨逼攏來(lái)的時(shí)候，面子不能不撐，支票不能不兌現(xiàn)。這種憂急，可使人老，可使人一夜發(fā)白，甚至自尋短見(jiàn)。第三種、是貧病相連，窮人往往因病愈貧，因貧更病。然病苦只是自身受的，還可忍耐。最難堪的，兒號(hào)妻啼，沒(méi)法擺布。處此境界，惟有自求速死，更沒(méi)有旁的方法了。我聽(tīng)了他這番言語(yǔ)，不禁欷虛欠感嘆。我雖很愿意想出一種方法來(lái)，解除那些貧窮人的苦惱，可是國(guó)家既窮到如此，苦人又多到如此，恨我無(wú)點(diǎn)金之術(shù)，有愿難償。只有把兩層意思來(lái)貢獻(xiàn)大眾，提醒大眾，俾略減痛苦罷了。

　　第一、當(dāng)知苦是任何人免不掉的，因?yàn)榭鄟?lái)的時(shí)候，任何人作不得主。

　　第二、“苦”這一字，也是對(duì)人說(shuō)的，并非絕對(duì)的。也就是說(shuō)，苦也許會(huì)變成樂(lè)的。

　　總之，不怕窮，不怕苦，只怕不明理。理明了，自然心地發(fā)光，處任何境界，無(wú)所畏懼。請(qǐng)聽(tīng)我把這兩層意思，細(xì)細(xì)道來(lái)：人自出了娘胎，一直到死，不但苦自己作不了主，就是一生所經(jīng)歷的窮通富貴，乃至禍福夭壽，那一項(xiàng)自己作得主呢？好像有一種潛在的勢(shì)力，把我們一生支配著，牽引著，任憑你怎樣的掙扎奮斗，非但依舊跳不出那無(wú)形的圈子來(lái)，而且結(jié)果往往更糟。你若順著了他，依了他所暗示的路徑，不慌不忙地走去，前面也許有不少好的機(jī)會(huì)等候著。聊齋子不是說(shuō)過(guò)的??么：“人生只須合眼放步，以聽(tīng)造物之低昂而已。”這就是教我們，閉著眼放開(kāi)了腳步，不管前面的路高低不平，逕自走去，即使跌了，立起再走，那種潛在的勢(shì)力，古人就把它叫做命運(yùn)，也可以叫做自然勢(shì)力。你們看古來(lái)的圣賢，又何嘗不說(shuō)樂(lè)天知命啦，克享天心啦，應(yīng)天順人啦。尤顯著的，如孔子所說(shuō)：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，我亦為之。”都是順著命運(yùn)說(shuō)話。即如易經(jīng)一書(shū)，也只教人觀乎陰陽(yáng)消長(zhǎng)自然的道理，來(lái)安排預(yù)測(cè)人生的進(jìn)退、黜陟、窮通、否泰。易經(jīng)在古代文化中，為首屈一指的書(shū)籍，其中所說(shuō)的話，絕不會(huì)欺人。所以命運(yùn)這樁事情，是萬(wàn)不可不信的。我現(xiàn)在把命運(yùn)的性質(zhì)，和大家分析研究一下。

　　第一、命運(yùn)所經(jīng)過(guò)的歷程，不是常走直線，而走曲線的時(shí)候居多，這就是說(shuō)，人不是一向富貴，也不是一向貧賤，貧賤的會(huì)變富貴，富貴的也會(huì)變貧賤。第二、命運(yùn)要成就人的時(shí)候，常常先叫人吃苦，吃苦愈深，成就愈大，不過(guò)成效往往也愈遲。故老子云：“大器晚成。”孟子亦云：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能。”從第一種性質(zhì)，就曉得過(guò)了好的日子，就應(yīng)當(dāng)過(guò)壞的日子。好像過(guò)了白天，就應(yīng)當(dāng)過(guò)黑夜，為一日必經(jīng)的歷程。那么，命運(yùn)的好順與壞逆，何嘗不是一生必經(jīng)的歷程呢？既知命運(yùn)好壞，是一生必經(jīng)的歷程，逢到順境，自然不樂(lè)極而狂；逢到逆境，也不會(huì)苦極而悲了。從第二種性質(zhì)，就曉得眼前的貧窮潦倒，即是將來(lái)的發(fā)憤有為。愈是困苦，愈是努力，那里還會(huì)灰心頹喪，而陷于自殺的末路？所以人到窮途，自應(yīng)安分耐苦，格外努力。茍其問(wèn)心無(wú)愧，即使流為乞丐，也自不妨。古時(shí)楚大夫伍子胥，不是曾經(jīng)乞食吳市么？就像現(xiàn)在的暹羅，也稱新興之邦。那里的百姓，幾乎無(wú)人不討過(guò)飯的。所以討飯，并不為奇，無(wú)足為恥。應(yīng)知天不虧人，命運(yùn)到來(lái)，每每出人意外，萬(wàn)不可自退自落，想入非非。即如蘇秦失志，衣敝金盡，潦倒歸鄉(xiāng)的時(shí)候，那里料得到將來(lái)有拜相的日子呢？又如韓信流落，受辱胯下，就食漂母的時(shí)候，也那里想得到，將來(lái)有封王的日子呢？只因他們努力耐苦，所以終能得到最后勝利。若早自殺了，這樣美滿的結(jié)果，也就沒(méi)有了。即以現(xiàn)在一輩達(dá)官貴人富商大賈而論，豈盡是才學(xué)超人？不過(guò)機(jī)會(huì)到了，飛黃騰達(dá)，就富貴起來(lái)了。所以要奉勸諸位，努力耐苦，勿為境移。至要至要！

　　更進(jìn)一層說(shuō)，命運(yùn)雖說(shuō)是一種潛在勢(shì)力，好像在外面支配著我們的，實(shí)則并非外有，皆由自己所造。尚書(shū)云：“天難諶、命靡常，永厥德，保厥位。”就是說(shuō)：天理是難測(cè)的，命運(yùn)也是無(wú)常的，茍能綿延厥德，祿位自然保了�？芍�人能務(wù)德，命運(yùn)自然就好了。這就是“鬼神非人實(shí)親，惟德是輔”的意思。也就是孔子雖說(shuō)是“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，我亦為之。”好像命運(yùn)是一定的，不可改變的，然而下面便接著道：“如不可求，從我所好，歲寒然后知松柏之后凋。”從我所好，就是教人務(wù)德，因圣人所好惟德。歲寒然后知松柏之后凋，是說(shuō)人茍能務(wù)德，結(jié)果必定是好的。好像冬天，風(fēng)雪交加的時(shí)候，旁的樹(shù)木都枯萎了，惟有松柏長(zhǎng)青，經(jīng)歲不凋一般。那么，命運(yùn)又何嘗一定？何嘗不可改變呢？要知上面富而可求也，這些話，戒好事不做，專想妄求富貴的人，說(shuō)是徒勞無(wú)益的。下面如不可求等，卻又教人不要灰心，種好因，決定得好果的。其馀如“禍福無(wú)門，惟人自召，”以及“作善降之百祥，作不善降之百殃。”這一類的話，無(wú)非是說(shuō)現(xiàn)在種什么因，將來(lái)就得什么果，顯然是一種定理。既然現(xiàn)在的因，就是未來(lái)的果，那么現(xiàn)在的果，也必定是從前已種的因了。所以大家應(yīng)該知道，目前所受的苦，無(wú)一不是以前自己所造，自當(dāng)安心忍受。何必怨天尤人，更何必悲憤自殺，貽父母之憂，而為天下人所笑呢？何況從此改善，命運(yùn)可轉(zhuǎn)，前途希望，正未可量。一旦自殺，希望永絕，自暴自棄，可恥可鄙，還有過(guò)于此的么？所以世界上稍具智慧的人，必能忍苦；較高的人，能忍苦且能達(dá)苦；尤高的人，既能達(dá)苦，更能革新。試問(wèn)自殺的人，是否能當(dāng)這三種人之一種？但是這三種人，還不是最高超的。

　　更有那簞食瓢飲，陋巷僻居，不改其樂(lè)的人，是怎樣（顏?zhàn)樱�？更有那蓬戶瓦雍牖，上漏下濕，匡坐而弦歌的人，是怎樣（原憲）？更有那富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，以成其大丈夫之志的人，是怎樣（孟子？）更有那氣度凝遠(yuǎn)，神情高潔。登車攬轡，慨然有澄清天下之志的人，是怎樣（范滂）？更有那先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)，不以一己之悲為悲，不以物性之可喜為喜。志在利濟(jì)，功昭后世的人，是怎樣（范文正）？更有那山岳可撼，此志不移，圊溷惡氣所不能侵，諸苦煩惱所不能逼，炳忠魂兮千古，攬正氣而長(zhǎng)存的人，是怎樣（文天祥）？上面所說(shuō)的幾種人，非是忠臣，即是賢士。皆志在利濟(jì)，惟道是從。所以苦樂(lè)全不關(guān)心，命運(yùn)好壞，簡(jiǎn)直不問(wèn)，超然物表，何等自在！然而還是不造乎其極的人。

　　更有那“物來(lái)所照，物去不留”，苦樂(lè)不能系，命運(yùn)不能囿，順人情而不即人情，超萬(wàn)物而不離萬(wàn)物，不言而化，無(wú)為而治的人，是怎樣？更有所謂圓滿大覺(jué)是怎樣？前一人是圣人，圣人不凝滯于物，故命運(yùn)苦樂(lè)所不能系，而能與世推移，故隨機(jī)作教，應(yīng)化不窮。此即寂然不動(dòng)，感而遂通的境界。后面所說(shuō)的是佛，佛即一真法界，乃圓融不思議境界。

　　你們看了這些人的胸襟、志氣，和行為，再看那匹夫匹婦自經(jīng)于溝瀆的行為，試問(wèn)心中作何感想？案：

　　命運(yùn)并非中國(guó)獨(dú)創(chuàng)，歐美各國(guó)，也有定命之說(shuō)。如羅馬之雪賽洛（Ｃｉｃｅｒｏ）在他的定命（Ｄｉｖｉｎａｔｉｏｎ）論文中，載有他弟兄昆脫（Ｑｕｉｎｔｕｓ）關(guān)于命運(yùn)的陳述云：

　　“此為定理，而任何人所不能不承認(rèn)的。即宇宙間一切事物，悉受命運(yùn)的支配。”

　　法國(guó)的拉伯蘭斯Ｌａｐｌａｃｅ所著的或然的哲理ＥｓｓａｉＰｈｉｌｏｓｏｐｈｉｑｕｅＳｕｒｌｅｓＰｒｏｂａｂｉｌｉｔｅｓ亦言：

　　“宇宙的現(xiàn)狀，是他前因的果，亦為他后果的因。故大至宇宙，小至原子，Ａｔｏｍ同在這因果律支配之下。”

　　康德ＩｍｍａｎｕａｌＫａｎｔ在他的純粹理性批評(píng)ＣｒｉｔｉｑｕｅｏｆＰｕｒｅＲｅａｓｃｏ中也寫著：

　　“能洞察心靈的內(nèi)真及外用，而無(wú)纖毫之失，則人可知未來(lái)事，如日月之蝕不爽云。”

　　三、奢華浪費(fèi)是人的大害，也是中國(guó)的大害

　　講了半天勸貧苦人的話，卻沒(méi)有論到所以致貧苦的原因，就是說(shuō)人為了什么貧苦起來(lái)的。若然問(wèn)到這一層，恐怕很不一致。但據(jù)報(bào)紙所載，一般年輕人，先因沉湎酒色，揮霍無(wú)度。直到金盡苦來(lái)，債戶四逼的時(shí)候，沒(méi)法擺布，以一死了之者，比比皆是。所以此中未嘗不有自己取敗的道理。因此有人道：雖說(shuō)是青年自己不好，然而受了環(huán)境的影響，卻也不少。因?yàn)榭茖W(xué)的教化，說(shuō)是人類應(yīng)當(dāng)去滿足自己的欲望，所以人人講究吃得好，穿得好，看得好。到了如今，竟然是奢華敗度的行為了！我道：這是一般人的誤解�？茖W(xué)所謂滿足欲望，只是便利人的意思。譬如交通不便，發(fā)明了輪船、火車；人工不便，發(fā)明了汽機(jī)電機(jī)，那里教人做奢華敗度的事情�。壳嗄陚�！切莫誤解了這一層意思。奢華是最要戒絕的。但是我要?jiǎng)衲銈兘浣^奢華，不得不講些奢華的害處，與你們聽(tīng)聽(tīng)�，F(xiàn)在的人，為了奢華，以致產(chǎn)業(yè)蕩盡、家敗身亡，不但報(bào)紙常載，而且你們自己，也都看到，固不必說(shuō)了。就是現(xiàn)在，中國(guó)弄到這樣的糟，世界弄到這樣的糟，也莫非就在這奢華二字。報(bào)紙所載程滄波先生的演講稿里面，也說(shuō)到現(xiàn)在的窮，已成了世界問(wèn)題。不要說(shuō)旁的地方，就像美國(guó)紐約，可稱世界第一大都會(huì)了。然而，在那里最熱鬧的市場(chǎng)，也站著整千整百無(wú)數(shù)乞丐似的窮人，都搖尾乞憐的，要人家周濟(jì)。紐約如此，旁的地方可想而知了。因此就有人論致窮的原因。有的說(shuō)受了歐戰(zhàn)影響的緣故；有的說(shuō)為了人口加多而且人口密度不平均的緣故；有的說(shuō)為了機(jī)器太發(fā)達(dá)，以致生產(chǎn)過(guò)剩的緣故。議論紛紜，莫衷一是。雖所說(shuō)都有些道理，卻都不是根本原因。就是說(shuō)生產(chǎn)過(guò)剩，為致貧的一大原因�？墒巧�產(chǎn)過(guò)剩，何嘗單為了機(jī)器太發(fā)達(dá)呢？根本原因，還是在奢華二字。請(qǐng)看我慢慢地寫來(lái)。世界既受了科學(xué)的影響，都走到這奢華一條路上去；但是一奢華，弊病就百出了！何以故呢？因?yàn)椋?/p>

　　第一：要耗費(fèi)物產(chǎn)。譬如從前的人，一件衣服，總要穿到幾年才肯換掉；現(xiàn)在的人，一年中間，非辦幾件新衣服不行。從前的人，食不兼味；現(xiàn)在的人，動(dòng)輒一飯要費(fèi)去十樣八樣的菜！像這一類物產(chǎn)的消耗，今昔相較，不知要多出幾倍。

　　第二：奢華要耗費(fèi)人工。從前的人，所住居處，所用器具，非常簡(jiǎn)陋；現(xiàn)在的人，專講裝飾。不但居處富麗，所用大小器具，往往雕畫(huà)刻鏤，非常精致。但是富麗精致不要多費(fèi)人工么？更有一層，從前人穿布的多；現(xiàn)在人穿綢的多。從前人用棉花；現(xiàn)在人用絲絨。綢與絲絨，較棉花與布為難得，無(wú)形中又多費(fèi)了人工不少。（難得要得，所以多費(fèi)人工）所以現(xiàn)在所費(fèi)的人工，比較從前，又不曉得要多出幾倍。

　　第三：奢華了要多耗土地。因?yàn)楝F(xiàn)在的人，都歡喜寬暢舒服。除了市場(chǎng)的地方，人多地貴，沒(méi)法子想。在普通地方，不論公家機(jī)關(guān)，乃至私人住宅，造得格外的寬大閎敞，而且四周都有空地花園。到了死后，營(yíng)造陵墓陵園，動(dòng)輒占地?cái)?shù)十畝數(shù)百畝，甚至有數(shù)千畝者。所以有用的土地，比了從前，也就格外少了。要知道，以上所說(shuō)的物產(chǎn)勞力土地，為自來(lái)講經(jīng)濟(jì)的必要條件�，F(xiàn)在這三者，都受了很大的影響。那么任憑怎樣的大經(jīng)濟(jì)家出來(lái)，更有什么方法好想呢？即使說(shuō)現(xiàn)在因機(jī)器發(fā)達(dá)，足以補(bǔ)充人工的消耗。可是因了機(jī)器發(fā)達(dá)，又有旁的弊病生出來(lái)了！而人工的消耗，雖然有了補(bǔ)充，物產(chǎn)的消耗，和土地的消耗，拿什么來(lái)補(bǔ)充呢？有一於此，已足以亂國(guó)家、禍天下而有馀，況兼有其二呢？所以因物產(chǎn)消耗，物產(chǎn)已經(jīng)不足；又因土地消耗，生產(chǎn)的地方少了，物產(chǎn)更加不足，于是供少求多，物價(jià)騰漲，以致數(shù)十年中，物價(jià)漲起十倍二十倍以上（報(bào)載巴黎近來(lái)物價(jià)提高的情形聽(tīng)了可怕）。這么一漲，非但窮人受不了，即中等人家，也是受不了，所以窮人就格外的多起來(lái)了。此實(shí)為窮的根本原因。旁的弊病，就連帶生起。即如人都窮了，便無(wú)力去經(jīng)營(yíng)一切事業(yè)。而況現(xiàn)在所經(jīng)營(yíng)的，都是機(jī)器事業(yè)，所需資本，格外的大；因此，一般人更無(wú)力經(jīng)營(yíng)。經(jīng)營(yíng)事業(yè)的人少了，資本家就容易操縱壟斷，而致大富。更藉機(jī)器之力，至富極速，因此，世界的金錢，就流入少數(shù)人的手中去了。經(jīng)營(yíng)的人愈少而錢愈多，于是更容易操縱，更容易致富。因此富者益富，窮者益窮。即以目前論，世界的金融，偏流于西洋；西洋的金融，集中于美國(guó)；而美國(guó)的金融，又為幾個(gè)商業(yè)鉅子操縱了。所以幾個(gè)商業(yè)鉅子富了，世界的人都窮了。古人所說(shuō)，不患貧而患不均，就是現(xiàn)在的情形。此從根本原因而生出之一原因也。現(xiàn)在金融界，寡頭政策的形勢(shì)已成。世界的人，因購(gòu)買力薄弱的緣故，就沒(méi)有享受物質(zhì)幸福的可能。所有一切生產(chǎn)品，自然買的人少，不買的人多了。而機(jī)器工作，依然繼續(xù)的發(fā)達(dá)著，于是有生產(chǎn)過(guò)剩之患。所以生產(chǎn)過(guò)剩，并非真正吃剩有馀，實(shí)因?yàn)槭澜绲娜耍�都窮的緣故。試看生產(chǎn)過(guò)剩，大都在富有之國(guó)，如美國(guó)之類。那里會(huì)有生產(chǎn)過(guò)剩的情形呢？然而生產(chǎn)過(guò)剩，百業(yè)停滯，民生更糟。此從根本原因而生出之又一原因也。附帶的原因很多，此非專論，故不具述。然而現(xiàn)在世界的情形，大概如是。若以中國(guó)論，百姓已經(jīng)窮了，還要一味的講舒服，講闊。講舒服講闊不必說(shuō)，還要拼著命，竭著力，去買那些舶來(lái)的消耗品。因此利權(quán)外流，窮上加窮，以致人人困苦。據(jù)這么看來(lái)，不論世界，不論何國(guó)，所以弄到一樣的糟，因?yàn)榉噶艘粯拥纳萑A病。你們?yōu)榍嗄甑娜耍瑧?yīng)當(dāng)如何振作努力，大聲疾呼，挽回頹風(fēng)，力救時(shí)弊？要知道，你們是國(guó)家的柱子，亦即是世界的柱子，欲登蒼生于衽席，非你們出來(lái)不可的。乃不知出此，反同流合污，競(jìng)事奢靡，以致殺身取辱。豈但不明世界大體，更忘了你們青年的責(zé)任所在了！試觀圣雄甘地，垢衣蔬食，手搖紡車，躬親勤勞，到底使英人驚心動(dòng)魄，俯就要求。這種大無(wú)畏的精神，純從節(jié)儉二字得來(lái)。大家不當(dāng)奮起效學(xué)，以節(jié)儉為天下倡么？（我每到市場(chǎng)，見(jiàn)新辟的，非是游戲場(chǎng)，即是戲院，及一切消耗品店肆。光怪陸離，鼓吹沸天，外觀都是非常富麗。那些有錢的人，要游便游，要買便買，固然感到快樂(lè)。但是沒(méi)錢的人，只眼見(jiàn)人家逍遙快樂(lè)，而己則無(wú)預(yù)，益感凄然身世，無(wú)人生樂(lè)趣，以致悲憤自殺。民窮世富，本來(lái)是衰世的景象，可為一嘆�。�

　　四、世界自有他獨(dú)立的存在

　　報(bào)紙上，還載著另有一種自殺的人。這種人，大都是年少氣盛，剛出學(xué)堂的學(xué)生，或自負(fù)才學(xué)、而未嘗涉世的人。初時(shí)，滿懷高興，一腔熱血的，要想出頭來(lái)做一番事情，總覺(jué)得世界充滿了希望和快樂(lè)。好像做大官，致大富，是意料中的事情。一旦置身社會(huì)，混跡風(fēng)塵，便覺(jué)在在危機(jī)，處處障礙，竟無(wú)一樁事情，可以稱心如意。到了臨事，漫無(wú)結(jié)果，徘徊窮途，無(wú)計(jì)自拔。觸景生情的時(shí)候，轉(zhuǎn)覺(jué)世界遍滿了憂愁煩惱，無(wú)一不是可悲可痛的景象，遂憤而自殺。像這一類人，赍志沒(méi)地，深為可惜。啊！青年們！可知道世界，究竟是可喜可樂(lè)，還是可悲可痛的？既是先前覺(jué)得可喜可樂(lè)，何以后來(lái)又覺(jué)得可悲可痛呢？要知道，世界終不是你們所想像的可喜可樂(lè)，或是可悲可痛的。世界既非可喜可樂(lè)，亦非可悲可痛的。世間一切事物，雖不住的生滅著、飛馳著，卻未曾告訴你們，在這一刻兒，那些事物，現(xiàn)著可喜可樂(lè)，在那一刻兒，又變成可悲可痛了。世界自有他獨(dú)立的存在，他老是這樣態(tài)度，一向沒(méi)有變換著。你們覺(jué)得可喜樂(lè)，可悲痛，都是你們的心理。心理如鏡里空花，全然是幻現(xiàn)的，與實(shí)際毫無(wú)相干的。所以意氣洋溢是個(gè)夢(mèng)，落魄喪志也是個(gè)夢(mèng)。有了樂(lè)夢(mèng)，苦夢(mèng)隨生，因苦樂(lè)相對(duì)而有的緣故。為樂(lè)而生，為苦而死，生死都為夢(mèng)牽，豈非大惑。吁嗟！一念之欲，便萌自殺之機(jī)，所以欲是萬(wàn)不可有的。因此有人道：青年人想做一番事業(yè)，何嘗是欲呢？我道：想求富貴，非欲而何？那人道：人沒(méi)有了欲，不就消極了么？我道：欲雖不可有，志卻不可無(wú)。欲以求樂(lè)為性，樂(lè)不得便苦；志非求樂(lè)為性，樂(lè)不得無(wú)苦。昔范文正先天下憂，后天下樂(lè)。然而天下那里會(huì)盡人皆樂(lè)？所以他也永不得樂(lè)。故知志非求樂(lè)為性。那人又問(wèn)道：志既非求樂(lè)，將欲何為？我道：論語(yǔ)“盍各言志”。孔子“老安少懷”即是志。志即利人之謂，利人雖不為樂(lè)，而樂(lè)在其中。語(yǔ)云：“為善最樂(lè)。”所以欲為苦因，志名真樂(lè)。志欲之間，不可不辨。更有一層，要青年記得的，就是命運(yùn)。上面不是說(shuō)成事皆有時(shí)機(jī)因緣的么？因緣未熟，只有耐著守著，以待時(shí)機(jī)之來(lái)，萬(wàn)不可躁急而進(jìn)。躁急而進(jìn)，未有不敗。所謂“靜無(wú)咎，動(dòng)終兇。”此義不可不知。據(jù)上看來(lái)，第一、要立真志。第二、須待時(shí)機(jī)。真志既立，待時(shí)而動(dòng)，如養(yǎng)由基之射，可以百發(fā)百中了。案：

　　欲為苦因，近世德國(guó)的哲學(xué)家叔本華（Ｓｃｈｏｐｅｎｈａｕｅｒ）也是這么說(shuō)：“因?yàn)橛�望未滿之時(shí)，終覺(jué)得是苦。但是到了已滿之時(shí)，第二個(gè)欲，又接著生起，苦終究擺脫不了。”所以他絕對(duì)的主張節(jié)欲，欲無(wú)苦亦無(wú)無(wú)苦，便是樂(lè)。就是吾國(guó)的老子、孔子等，也都主張節(jié)欲。如老子“五色令人目盲，五味令人口爽”，孔子“格物致知”等。格物者，格去物欲也。但雖節(jié)欲，卻非消極，依然要你出來(lái)熱心做事的。節(jié)欲是勿為私欲所動(dòng)，一心利人之謂。即此一心，名之曰志。古來(lái)圣賢，如大禹治水，三過(guò)己門不入；周公一食三吐哺，一浴三握發(fā)等，是真能利濟(jì)為懷，可稱公而忘私了。噫！此其所以為圣人歟！然欲到此地步，舍卻節(jié)欲無(wú)由。因私欲不節(jié)，大公之心，無(wú)從顯發(fā)的緣故。

　　五、普勸世人

　　除了以上數(shù)種，其馀如與人爭(zhēng)氣而自殺的，確也不少。自己親受極苦，以快仇人之心，更是愚不可及，太不值得了。此全賴各人勸導(dǎo)，令勿走極端�？傊�自殺的原因繁多，不能一一盡述。但是我最后要奉勸一輩有力的人，不論若富若貴，對(duì)于貧窮無(wú)告的人，應(yīng)當(dāng)特別矜恤，格外提攜。要知事業(yè)，即是利人。易曰：“舉而措之天下之民”，謂之事業(yè)。又杜詩(shī)云：“男兒事業(yè)知公有。”即如叔孫豹所言的：“立德、立功、立言”之三不朽，皆古人的事業(yè)（非如現(xiàn)在的人，以做官發(fā)財(cái)為事業(yè)）。然其所以皆指利人而言，是以貴而不能利人，徒務(wù)虛榮，是名尸素，不名事業(yè)；富而不能利人，一味貪求，是婪鄙，不名事業(yè)。既富且貴，又能利人，便能博施濟(jì)眾。博施濟(jì)眾，是堯舜的事業(yè)。

　　我更要奉勸一般世人，對(duì)于貧苦的人，切不可存勢(shì)利之心。他已經(jīng)苦了，還禁得起你們的白眼，禁得起你的揶揄么？貧苦人，是受不得氣的。一受了氣，他就怨命自殺。那么，你們豈不是間接的犯了殺人大罪么？而況自身難保，前人即是后人，怎可不知自懼？自來(lái)前倨后卑，季子所嘆；壁詩(shī)紗籠，王播所譏。所以勢(shì)利之行，萬(wàn)不可有。須知民胞物與，原屬同氣連枝。緩急自當(dāng)相濟(jì)，患難自當(dāng)相救。相濟(jì)相救，方為人道。試問(wèn)做了人，不講人道，應(yīng)該不應(yīng)該呢？