略論一心不亂

　　略論一心不亂

　　凈土法門是一代時(shí)教之特別法門。千經(jīng)萬(wàn)論皆贊凈土,獨(dú)諷彌陀。唯此法門,三根普被,圣凡齊收;唯此法門極簡(jiǎn)極易,至頓至圓;唯此法門應(yīng)時(shí)對(duì)機(jī),穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng),今生直趨解脫大道。

　　修凈土者,皆以三經(jīng)作為修持宗旨,而專修獨(dú)行《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》為最普遍。《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》是對(duì)大智舍利弗所說(shuō),是釋迦世尊慈憫悲天,觀時(shí)應(yīng)機(jī),無(wú)問(wèn)而自說(shuō)�！栋�彌陀經(jīng)》文約義精,易修易行,為歷代凈業(yè)行者奉為圭臬,天下叢林定為晚課必誦經(jīng)目。然修習(xí)者多,存疑、畏難、曲解、盲修瞎練者亦為數(shù)不在少。如經(jīng)中所謂“不可以少善根福德因緣得生彼國(guó)”、“一至七日一心不亂”、“是人終時(shí)心不顛倒”等等,是眾生常常論議也是爭(zhēng)執(zhí)最多的地方。特別對(duì)“一心不亂”四字,眾說(shuō)紛紜,謬誤較多,困惑了不少人。

　　這還要從一件往事談起。

　　八年前,有幾位凈業(yè)同修,剛開(kāi)始每天念佛、誦經(jīng)很勤奮,可時(shí)間不長(zhǎng)便改修密宗,還專程到西藏認(rèn)了師。后來(lái)碰到也勸我修密。我反問(wèn)他們:為什么要改呢?有人就講,凈土境界太高,今生很難修成�！栋�彌陀經(jīng)》中所說(shuō)的“一心不亂”,是要斷惑證真、破無(wú)明的,最起碼也要除滅見(jiàn)思煩惱。這不是我們這些下凡眾生能夠修持的。

　　還有人說(shuō),“一心不亂”是大禪定境界,念佛要禪凈雙修,否則很難成功。

　　又有人說(shuō),念佛時(shí),必須除滅妄想執(zhí)著,達(dá)到“一心不亂”才能往生得解脫。散心念佛,當(dāng)生是見(jiàn)不了阿彌陀佛的。如此等等。

　　這些知見(jiàn)一定程度上表現(xiàn)了念佛行人的通病。所以有人便自設(shè)紅燈,劃方立界,強(qiáng)止心源,以求達(dá)到念佛時(shí)的“一心不亂”。末學(xué)初習(xí)凈業(yè)時(shí),也曾執(zhí)著地采取過(guò)不少所謂制“一心不亂”之法,然而都沒(méi)有套住心猿意馬。相反,念佛時(shí)越是著力去控制心源的起動(dòng),思想雜念越是如潮水般奔騰不息。再伴之以煩惱、急躁、不安等情緒,有時(shí)習(xí)氣會(huì)比以前更壞,甚至無(wú)法把這句佛號(hào)念下去。古德云:強(qiáng)求念佛“一心不亂”,乃是進(jìn)一退二。此言不虛!

　　諸上種種,匯源歸根,乃是凡夫無(wú)始劫來(lái)的貢高習(xí)氣,自不量力、量機(jī),舍易取難的狂妄行為。不求佛力加持,而以自力強(qiáng)求“一心不亂”,乃是斷十里長(zhǎng)流,自尋煩惱,難離生死。

　　大悲世尊既垂此普救末法障垢愚拙凡夫的易行之法,決不會(huì)又在修行中設(shè)障設(shè)難。這完全是無(wú)知眾生錯(cuò)會(huì)佛意,自設(shè)障礙。《佛說(shuō)觀無(wú)量壽佛經(jīng)》云:“以汝稱佛名故,諸罪消滅,我來(lái)迎汝”、“無(wú)量壽佛一一光明遍照十方世界,念佛眾生攝取不舍”。大愿大力接引導(dǎo)師阿彌陀佛只要眾生稱念他的萬(wàn)德洪名,他老人家定會(huì)來(lái)此娑婆世界濟(jì)度我們,他的無(wú)量光明永遠(yuǎn)在攝取著罪苦眾生。這里,并未對(duì)念佛行人設(shè)任何限制,更沒(méi)有要求念佛人必須達(dá)到“一心不亂”才給予迎救。

　　《佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)》云:“我若成正覺(jué),立名無(wú)量壽。眾生聞此號(hào),俱來(lái)我剎中”、“其佛本愿力,聞名欲往生。皆悉到彼國(guó),自致不退轉(zhuǎn)”。阿彌陀佛是以名號(hào)功德救度眾生,眾生只要依仗佛力稱名者,都是被救度的對(duì)象。這里,也沒(méi)有附加其它條件,包括“一心不亂”。

　　又《觀經(jīng)》中縱五逆十惡眾生,得遇善緣,至誠(chéng)懇切,十聲稱名亦得往生。這同《無(wú)量壽經(jīng)》“乃至十念,若不生者,不取正覺(jué)”之大悲本愿相契�！稛o(wú)量壽經(jīng)》中三輩往生,均為“一向?qū)Ｄ畎�彌陀佛圣�?hào)”即可。至于其中的“菩提心”問(wèn)題,通言菩提心乃求取正覺(jué)之心,而深信切愿即為凈業(yè)之無(wú)上菩提心。由是則兩經(jīng)都倡言仗佛慈力,專稱名號(hào),得大解脫,致不退轉(zhuǎn)。

　　那么《阿彌陀經(jīng)》中“一心不亂”又該如何解釋?本人愚癡無(wú)智,只能從諸經(jīng)論中尋章摘句,以期能助凈業(yè)行人體察,了辦往生大事。

　　《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》是姚秦鳩摩羅什大師所譯。唐玄奘大師再譯此經(jīng)時(shí),改“一心不亂”為“系念不亂”。如此則把“一心不亂”融合為“系念”二字。“一心”可解為專心稱念佛名,而非消除了見(jiàn)思二惑,破無(wú)明之至深狀態(tài)下的念佛境界。龍樹(shù)菩薩《十住毗婆沙論》亦云:“一心者用意即是念佛。”直截了當(dāng)?shù)刂甘緝敉?a href="/remen/nianfofamen.html" class="keylink" target="_blank">念佛法門是易修易行易成法門,實(shí)為當(dāng)下有些絞盡腦汁強(qiáng)求“一心不亂”之念佛人腦后一槌。

　　凈宗歷代高僧大德對(duì)“一心不亂”有著全面而深刻地闡釋。善導(dǎo)大師言:“彌陀經(jīng)中一日七日專念彌陀名號(hào)得生”,并沒(méi)有專門拈出“一心不亂”,則知其唯在持名而已,除此都是迂曲,自尋煩惱。

　　蓮池大師言及一心不亂,“上智乃克承當(dāng),鈍根未能領(lǐng)荷,故此一心,不專主理,即亦通事,以事一心,人皆可行”�？梢�(jiàn)念佛法門普被三根,廣攝全機(jī),修凈者當(dāng)應(yīng)機(jī)選法,不可錯(cuò)會(huì)佛語(yǔ)。

　　蕅益大師言:“一心不亂即是修慧,持至一心不亂便成修慧也。一心不亂有二種:事一心不亂,理一心不亂。事一心不亂見(jiàn)思任運(yùn)先落,理一心不亂豁破無(wú)明一品,乃至四十一品。”大師明確指出,如果真在“一心不亂”上打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn),便是把凈土易行道變?yōu)殡y行法,以此中下根器人想即生成就便成了泡影。

　　印光大師進(jìn)一步闡明:“事一心若約蕅益大師所判,尚非現(xiàn)世修行人之身份,況理一心乎?以斷見(jiàn)思惑方明事一,破無(wú)明證法性則明理一。若是內(nèi)秘菩薩行,外現(xiàn)作凡夫,則此之二一,因皆無(wú)所難。若實(shí)系具縛凡夫,則事一尚不多得,況理一乎?”可見(jiàn)得一心不亂并非易事,末法具縛凡夫應(yīng)順次第精進(jìn),先求老實(shí)持名,帶業(yè)往生,如是方為智慧之舉。阿彌陀佛是萬(wàn)德洪名,眾生稱念,萬(wàn)法具備。只要稱名不斷,依仗佛慈悲愿力,今生定得解脫。

　　凡愚眾生既然念佛心難歸一,可提倡攝心念佛法,是由初心至歸一的最好下手處。今依印祖開(kāi)示供修凈者奉習(xí):

　　一、無(wú)論出聲默念,皆須念從心起,聲從口出,音從耳入,心口念得清清楚楚,耳根聽(tīng)得清清楚楚。如是攝心,妄念自息也(耳聽(tīng)法)。

　　二、當(dāng)念佛時(shí),從一句至十句,須念得分明,仍須記得分明。至十句已,又須從一句至十句,不可二十、三十,隨念隨記,不可掐珠,唯憑心記。若十句直記為難,可分為兩氣。則從一至五,從六至十。若又費(fèi)力,當(dāng)從一至三,從四至六,從七至十,作三氣念(十念記數(shù)法,印祖首倡,此法異于晨朝十念)。須知此攝心念佛法適合我凡愚眾生修持。

　　總之,凈業(yè)行人信愿持名,當(dāng)以一心不亂作為精進(jìn)的目標(biāo),用以增上往生品位。如或未能,只要深信切愿,懇切至誠(chéng),亦可得蒙佛力接引,帶業(yè)往生。愿諸仁者,各自勉旃。