略論凈土欣厭行

　　智者大師,示現(xiàn)陳隋之際,開(kāi)創(chuàng)中國(guó)天臺(tái)宗,提倡歸向凈土。撰著《凈土十疑論》,駁斥當(dāng)時(shí)諸家對(duì)凈土之問(wèn)難,層層遞進(jìn),功德甚偉。

　　大師指出,若人欲修凈土法門,決定生西方者,須具兩種行。一者厭離行,詳述此身之不凈,迫切厭離;二者欣愿行,勸勉往生。此中又分二,一先了解為何往生,二觀察凈土莊嚴(yán)歡喜愿往。

　　凡夫自無(wú)始來(lái),纏縛于五欲,長(zhǎng)劫輪回,備受眾苦。若不起心厭離,未有出期。所以大師特就四念處中觀身不凈法,引諸經(jīng)典,詳加論證。廣舉七種不凈觀,令人于欲樂(lè)享受,漸漸生厭,直至斷除。在此基礎(chǔ)上發(fā)愿求離三界,求生西方,此為厭離行。眾生幻軀乃四大、五蘊(yùn)假合而有,無(wú)常無(wú)我,注定了苦是本質(zhì),其通常的表現(xiàn)即為生老病死,心念的生住異滅等。所以佛成道后,于鹿野苑,度憍陳如五比丘,初轉(zhuǎn)法輪時(shí)所說(shuō)即是苦、集、滅、道四圣諦。世間的真相是“苦”性,導(dǎo)致痛苦產(chǎn)生的根源便是“集”,而通過(guò)修行佛道即“道”,最終才能獲得痛苦的解脫即“滅”。

　　世間多憂苦,流轉(zhuǎn)起還沒(méi),無(wú)物可依怙。人生在世,追求種種圓滿,諸如生命的永恒,自心的適逸,家庭的幸福,事業(yè)的成功等等。然而總是事與愿違,縱然挖空心思,絞盡腦汁,收獲卻難如人愿。往往一波未平,一波又起。故而佛陀名此世間“娑婆”,即堪忍之意。又名五濁惡世,并詳縷五惡、五痛、五燒的恐怖,直指諸苦根源在于人類的錯(cuò)誤思想。具體表現(xiàn)如下:

　　一、人類妄求生命的永恒

　　早在秦始皇時(shí)代,便有了徐福率童男童女遠(yuǎn)赴蓬萊訪仙之記載,所為即是求長(zhǎng)生不死。然而有生必有死,有情誕生的那一時(shí),便已注定了終歸于死亡的必然。死期的不確定性,自然引發(fā)出人類的恐懼和無(wú)奈,并發(fā)出了“死生亦大矣”的感嘆。

　　二、人類妄求感情的美滿

　　人有七情六欲,感情是永恒的主題。無(wú)論是婚姻、愛(ài)情、親情、友情,都是被美化的毒藥。人生在世,如缺少了感情,生命的質(zhì)量似乎就大打折扣。所以,�？菔癄€、地老天荒式的海誓山盟被人們津津樂(lè)道,相愛(ài)的人希望感情牢固,永不變更�？墒亲兓貌煌５氖篱g又注定了這種想法只能是鏡中花、水中月。戰(zhàn)爭(zhēng)、疾病、自然災(zāi)害等毫不留情地把人類的夢(mèng)想擊破,加上現(xiàn)代人的淺薄、無(wú)知、不負(fù)責(zé)任,面對(duì)無(wú)情的現(xiàn)實(shí),除了唉聲嘆氣,別無(wú)他法。

　　三、人類妄求財(cái)富的永久

　　人每日的生活需要貨幣來(lái)維持,所以合理合法地獲取與使用金錢本屬正當(dāng)。可是一旦錯(cuò)誤地認(rèn)為金錢即是一切的時(shí)候,心態(tài)就必然會(huì)扭曲----不擇手段地掠奪與守護(hù)財(cái)富,之后便是壁壘森嚴(yán)的保險(xiǎn)庫(kù)、荷槍恃彈的警衛(wèi)、國(guó)外的銀行帳戶……有錢原是福報(bào),花錢要靠智慧。佛法認(rèn)為,財(cái)富乃是五家共有:即水、火、盜賊、惡王和不肖子孫。一場(chǎng)洪水能漂去幾十年的積蓄,一場(chǎng)大火可將萬(wàn)貫家產(chǎn)燒個(gè)凈光,盜賊能在一夜間將你的錢財(cái)盡數(shù)席卷,一個(gè)荒唐的政府,無(wú)絲毫理由便可將你的家財(cái)沒(méi)收充公。即便僥辛逃得上述種種難緣,孰料家賊難防,敗家子能在轉(zhuǎn)瞬間令人傾家蕩產(chǎn)……將財(cái)富視做生命的唯一趨向,實(shí)在是可望而不可及。

　　四、人類追求世界的永恒美好

　　從儒家的大同思想到陶淵明的桃花源,從空想的烏托邦到巴黎公社,無(wú)一不體現(xiàn)出人類對(duì)于美好世界的憧憬。我們都希望遠(yuǎn)離戰(zhàn)爭(zhēng)、動(dòng)亂,遠(yuǎn)離疾病、瘟疫,期盼風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登,渴望親情,渴望和諧相處。然而,人類幾千年的文明進(jìn)程中,更多的是摧人淚下的場(chǎng)景。我們不否認(rèn)歷史上曾有過(guò)短期局部的太平盛世,可永恒美好的世界始終只能存在于理想當(dāng)中。

　　五、人類追求大自然的和諧平衡

　　從戒殺放生到生態(tài)保護(hù),從素食文化到創(chuàng)建森林公園。人類無(wú)時(shí)無(wú)刻不在想著創(chuàng)造和建設(shè)好共同的家園。然而光用嘴說(shuō)徒為表面文章,浪費(fèi)資源因貪心而起,臺(tái)上天花亂墜,臺(tái)下即是生猛海鮮,這難道不是人類的悲哀嗎?環(huán)保、凈化人心、道德水準(zhǔn)的提高、人類素質(zhì)的提升是要靠腳踏實(shí)地做出來(lái)的。缺乏危機(jī)感和憂患意識(shí),并非人們生活得已經(jīng)很美滿很幸福了,也并非人類真的沒(méi)有危機(jī),而是大多數(shù)人被貪瞋癡所蒙蔽。這是一個(gè)不得不面對(duì)的問(wèn)題。

　　以上我們僅從人類自身和居住環(huán)境等角度,來(lái)認(rèn)證世間的一切無(wú)時(shí)無(wú)刻不在變化之中。不僅色法無(wú)常,我們的心念----受想行識(shí)也是無(wú)常,最終導(dǎo)致五蘊(yùn)假合的人類必定是無(wú)常的。無(wú)常是世間的真相,佛陀說(shuō),無(wú)常故苦,無(wú)常因、無(wú)常緣和合的一切也終歸無(wú)常。眾生長(zhǎng)久以來(lái),以我為中心,執(zhí)我為實(shí)有,錯(cuò)誤認(rèn)為世間一切真實(shí)常住,所以牢固地貪著于自我以及我所依存的生活空間,產(chǎn)生了堅(jiān)實(shí)的身體受、境界受以及后有受。生命在十二因緣的鉤鎖連環(huán)之中,無(wú)始無(wú)終永無(wú)盡頭。如能深刻了解世間的本源----苦、無(wú)常、無(wú)我、空,并以其作為觀察世間的工具,可使我們?nèi)鐚?shí)把握世間真相,遠(yuǎn)離對(duì)五蘊(yùn)色身及世間的貪受,脫離貪欲、煩惱的系縛,斬?cái)?a href="/remen/shengsi.html" class="keylink" target="_blank">生死根本,導(dǎo)向清凈解脫。

　　身為苦本。所以智者大師在勸人對(duì)業(yè)報(bào)色身厭離的同時(shí),也勸免行人發(fā)愿獲得凈土法性生身,由此引出欣慕極樂(lè)之行持。

　　首先,指示求愿往生的意義。大師認(rèn)為,求生凈土是為欲救拔一切眾生苦。因此世惡濁,煩惱增強(qiáng),自顧尚且不暇,何時(shí)能救苦難眾生。故求生凈土,親近諸佛,證無(wú)生忍,乘愿度生。又引《往生論》,“生佛國(guó)心”,即是發(fā)菩提心。強(qiáng)調(diào)愿生須具二行,一者遠(yuǎn)離三種障菩提門法,即不求自樂(lè)遠(yuǎn)離我心貪著自身、拔一切眾生苦、遠(yuǎn)離無(wú)安眾生心和遠(yuǎn)離孝敬供養(yǎng)自身等;二者須得三種順菩提門法,即在遠(yuǎn)離前邊三種障菩提門法的同時(shí)獲得無(wú)染清凈心、安清凈心與樂(lè)清凈心。

　　其次,點(diǎn)明了欣心愿求的方法。包括觀想阿彌陀佛法身、報(bào)身,或者觀凈土七寶莊嚴(yán)妙樂(lè)、常行念佛三昧、及施戒一切善行等,并將此功德回施一切眾生同生極樂(lè),那么此人決定往生。理亦有二:

　　一者只為度生始往生。阿彌陀佛因地經(jīng)過(guò)累劫難行能行、難忍能忍的修持,以無(wú)上大悲成就極樂(lè)世界,目的是為了平等救度十方有緣眾生圓滿菩提,顯發(fā)眾生本來(lái)與佛不二的同體大悲、無(wú)緣大慈。一切有情無(wú)量劫來(lái),漂泊生死苦海,互為父母、子女、兄弟、姐妹,愛(ài)恨了無(wú)盡期,分離之淚盈滿四大海水;累生枯骨,積遍須彌。一切眾生于我有大恩德,縱粉身碎骨,亦無(wú)法報(bào)答。父母養(yǎng)我肉身,師長(zhǎng)成就慧命,國(guó)家施我無(wú)憂,眾生無(wú)不是我修道良伴。我與眾生今同處生死煩惱大海,報(bào)恩無(wú)門,回饋無(wú)路。今日慶幸得聞佛說(shuō)凈土妙法,故發(fā)愿往生,求教于佛,諸菩薩等以為同參伴侶,唯期煩惱鏈斷,無(wú)明即除,乘本愿船,駕彌陀舟,還來(lái)此界他方,以智慧福德方便度脫有緣眾生。而我此身暫住娑婆,尚未端坐七寶蓮臺(tái),業(yè)果等流,雜染頻仍,我執(zhí)我慢,煩惱眾生;二六時(shí)中心口不一,障礙凈行,與往生本愿南轅北轍,無(wú)法交感,自設(shè)菩提覺(jué)靜之障。故勸我等同倫當(dāng)隨順大師言,轉(zhuǎn)變心行,以不求自樂(lè)無(wú)染心替代貪求自樂(lè)之心,即智慧心;以安清凈心轉(zhuǎn)換無(wú)安眾生心,拔一切眾生苦,具足慈悲心;以樂(lè)清凈心除滅恭敬供養(yǎng)自身心,憐憫一切眾生,獲方便心。常當(dāng)作愿與眾生同生佛國(guó),俱聞法音,如是方為往生之正確動(dòng)機(jī)。

　　二者心心相印蓮花開(kāi)。諸佛菩薩隨愿度生,游戲六趣。諸凡夫循業(yè)流轉(zhuǎn),沉淪正道。縱使對(duì)此世間生出離之念, 若無(wú)圣者指一歸趣,依舊求出無(wú)路。若心無(wú)一所緣凈境,二六時(shí)中,欲令變心一意,亦如隔靴搔癢。是故釋迦世尊于凈土諸經(jīng)中,處處勸勉,時(shí)時(shí)提斯,示彼安養(yǎng)蓮邦種種依正莊嚴(yán),娑婆穢土諸般劇苦濁惡,欲令行人于較量分別之際,對(duì)彼國(guó)土深生向往、追慕之心,起就路還鄉(xiāng)之念。

　　行路之人須識(shí)方向,歸鄉(xiāng)之路也須諳熟于胸。所以于凈土諸經(jīng),諸大德之著作,須詳加閱讀,仔細(xì)思考,于彼國(guó)無(wú)量清凈莊嚴(yán)功德長(zhǎng)時(shí)憶念,恒不間斷:

　　常思彼土黃金為地,一平如掌,此土泥濘滿道,凹凸不平,故心向往之;

　　常思彼土無(wú)諸身心苦惱,安樂(lè)調(diào)柔,此土四大常違,心火炎炎,故心向往之;

　　常思彼土蓮花化生,此土一入胎胞,十月牢獄,故心往之;

　　常思彼土童顏永駐,相貌常青,此土雞皮鶴發(fā),老態(tài)龍鐘,故心向往之;

　　常思彼土無(wú)諸病痛,四大和適,此土百八種病,故心向往之;

　　常思彼土壽命無(wú)量,此土縱活百歲,難免黃泉,故心向往之;

　　常思彼土,諸上善人,俱會(huì)一處,此土怨親債主,不得躲避,故心向往之;

　　常思彼土,故友親朋,隨憶即見(jiàn),此土愛(ài)人常分,親人常離,故心向往之;

　　常思彼土,欲有所需,動(dòng)念即至,此土若求一物,難上加難,故向往之;

　　常思彼土,五蘊(yùn)皆空,隨緣顯識(shí),此土五蘊(yùn)熾盛,引眾煩惱,故向往之;

　　常思我身雖困娑婆,而心已居凈土,七寶池水芬陀利上已標(biāo)吾名,臨終勢(shì)至金臺(tái),必安我足;