錯(cuò)誤不能一直下去(圖文)

　　記得二十多年前一次法會(huì)的前夕,我到會(huì)場(chǎng)巡視,發(fā)覺(jué)所有的設(shè)計(jì)、布置都不合理想,便將主事的弟子叫來(lái)問(wèn)話,她皺著眉頭表示:「明天法會(huì)就要開始了,無(wú)法再作任何改變。」我當(dāng)下責(zé)問(wèn)他:「你要知道,錯(cuò)誤不能一直下去!」結(jié)果大家連夜拆除,重新布置。第二天,人人稱贊會(huì)場(chǎng)莊嚴(yán)殊勝,有如靈山再現(xiàn)。弟子伏首認(rèn)錯(cuò),對(duì)我說(shuō)道:「還好是當(dāng)初師父的一句『錯(cuò)誤不能一直下去』�！埂稿e(cuò)誤不能一直下去」不但是我經(jīng)常拿來(lái)課徒的警語(yǔ),也是我一生處事的原則。

　　許多人覺(jué)得一點(diǎn)點(diǎn)的錯(cuò)誤,何必那么斤斤計(jì)較?其實(shí),小「錯(cuò)誤」如果任意不管,就會(huì)鑄成大「錯(cuò)誤」。過(guò)去有一個(gè)死囚在臨刑前,要求吸吮母親的奶水,當(dāng)母親解開衣服時(shí),他一口咬下母親的乳頭,憤憤地說(shuō)道:「小時(shí)候我偷了別人的東西,你不但不罵我,還夸我聰明,現(xiàn)在我到了這個(gè)地步,都是你造成的!」這則耳熟能詳?shù)墓适聼o(wú)非告訴我們:小「錯(cuò)誤」也要注意,否則「一直下去」,將會(huì)貽害終生。歷史上,如戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,燕國(guó)由于中了田單的連環(huán)計(jì),一戰(zhàn)而潰;趙王因?yàn)槁犘胖{言,不顧眾人的勸諫,陣前換將,讓僅知「紙上談兵」的趙括率軍攻秦,結(jié)果一敗涂地。目前的社會(huì)新聞中,像不久前,臺(tái)北捷運(yùn)局因?yàn)橐粋�(gè)小小的匣門沒(méi)有鎖好,使得兩名孩童觸電喪生;某街道一個(gè)小小的坑洞多日來(lái)沒(méi)有修補(bǔ),以致經(jīng)常發(fā)生車禍,造成人命的傷亡。凡此都說(shuō)明了:因循茍且,「讓錯(cuò)誤一直下去」,足以釀成不可彌補(bǔ)的災(zāi)禍。

　　其實(shí),「錯(cuò)誤」具有教育的功能,但關(guān)鍵在于我們是否搪塞諉過(guò),讓它「一直下去」?像唐太宗因?yàn)榫哂小稿e(cuò)誤不能一直下去」的決心,察納雅言,從善如流,所以成就了無(wú)可匹敵的大唐盛世。羅斯福總統(tǒng)也是以坦承己過(guò)而著稱政壇,在他還是紐約市長(zhǎng)的時(shí)候,曾面對(duì)大眾,訴說(shuō)自己因一時(shí)不察通過(guò)議案,結(jié)果贏得了更多人的尊敬。高僧大德中因糾正過(guò)失而開悟見性者更是不乏其人,像德山宣監(jiān)禪師因?yàn)榇鸩怀鲑u燒餅老婆婆的問(wèn)題,知道自己所知有限,為了「不讓錯(cuò)誤一直下去」,即刻將自己所著的《青龍疏鈔》燒毀,繼續(xù)參學(xué),終于在龍?zhí)抖U師座下悟道;白云守端禪師因?yàn)槔蠋煹囊痪洹改氵B一個(gè)臉色都放不下,還不如廟前耍猴把戲的小丑」,而心生慚愧,努力參禪,因?yàn)樗�能秉持「不讓錯(cuò)誤一直下去」的毅力,時(shí)時(shí)注意自己的舉心動(dòng)念,所以也獲得了開悟�？梢哉f(shuō),綜觀世界上有成就的人,都是因?yàn)閷?duì)于自己一點(diǎn)的「錯(cuò)誤」都不肯放過(guò),所以能日新又新,不斷進(jìn)步。

　　我從小因?yàn)樽鍪乱擦η笸晟?所以經(jīng)常獲得親友的稱贊,不料出家之后,卻經(jīng)常遭到家?guī)煙o(wú)情的斥責(zé),剛開始時(shí)也曾覺(jué)得百般委屈,隨著年齡的增長(zhǎng),我恍然大悟:家?guī)熤�所以采取「以無(wú)理對(duì)有理」、「以無(wú)情對(duì)有情」的方式來(lái)教導(dǎo)我,是希望我能秉持認(rèn)錯(cuò)的態(tài)度行事,不要像一般人一樣犯了「死不認(rèn)錯(cuò)」的毛病。后來(lái),我一生走來(lái)都十分注意通盤考慮,「不讓錯(cuò)誤一直下去」,對(duì)于日后的弘法事業(yè)產(chǎn)生莫大的助益。

　　我二十歲時(shí),從佛教學(xué)院結(jié)業(yè)出來(lái),曾極力主張僧伽也要加入社會(huì)生產(chǎn)工作。來(lái)到臺(tái)灣之后,聽到慈航法師對(duì)我開示時(shí)說(shuō):「僧伽出家是要立志作人天師范,如果也要開工廠,難道要作工人嗎?如果也要開商店,難道要作商人嗎?……」

　　我聞言若有所悟,知道「錯(cuò)誤」的宣導(dǎo)「不能一直下去」,當(dāng)即發(fā)愿:「我所要從事的生產(chǎn)工作,是要為信徒生產(chǎn)正信,為社會(huì)生產(chǎn)感恩,為大眾生產(chǎn)善緣,為國(guó)家生產(chǎn)慈悲,而不是生產(chǎn)工人、商人……�！购髞�(lái)我開創(chuàng)佛光山,訂立「以教育培養(yǎng)人才,以文化弘揚(yáng)佛法,以慈善福利社會(huì),以共修凈化人心」為開山宗旨,并以「給人信心,給人歡喜,給人希望,給人方便」為佛光人工作信條,實(shí)際上就是從那個(gè)時(shí)候開始萌發(fā)意念,再經(jīng)過(guò)多年以來(lái)的醞釀所產(chǎn)生的。

　　要做到「不讓錯(cuò)誤一直下去」,除了必須接受別人的勸告之外,能夠時(shí)時(shí)反省,自我觀照,也是十分重要的。因此,佛陀不但經(jīng)常強(qiáng)調(diào)自覺(jué)覺(jué)他,而且教導(dǎo)我們要以達(dá)到覺(jué)行圓滿為修行的最高境界。像中國(guó)南北朝時(shí)代的道生大師,不惜身命,提出「一闡提也能成佛」的主張;泰國(guó)的蒙昆貼牟尼法師不懼迫害,以自己修持所證,倡導(dǎo)「法身」的理念,就是在秉持「不讓錯(cuò)誤一直下去」的精神,讓佛教的真理得到高度的發(fā)揚(yáng),以裨益更多的眾生。

　　我雖無(wú)古圣先賢的通達(dá)智能,但有幸蒙受叢林大海的陶鑄,歷經(jīng)大時(shí)代的變遷,在一番身心洗練之后,我逐漸厘清佛教未來(lái)的方向,立志效法六祖惠能大師和太虛大師所提倡的「人間佛教」思想,破除積弊已久的觀念及措施,「不讓錯(cuò)誤一直下去」!在諸多佛教革新的事件當(dāng)中,尤以一九一二年(民國(guó)元年)仁山長(zhǎng)老為革新佛教而大鬧金山寺的事件最為大快人心,因?yàn)榇伺e促使中國(guó)佛教會(huì)催生成立,讓風(fēng)雨晦暗的佛教出現(xiàn)了一絲曙光。直到中日戰(zhàn)爭(zhēng)之后,當(dāng)我等五位焦山佛學(xué)院的青年學(xué)生被推選列席旁聽中國(guó)佛教會(huì)的會(huì)議時(shí),我的心中即刻為之一振,以為施展抱負(fù)的時(shí)機(jī)終于來(lái)臨了,不料時(shí)局生變,未能實(shí)現(xiàn)理想。

　　及至來(lái)臺(tái),中國(guó)佛教會(huì)在臺(tái)復(fù)會(huì),我仍積極參與會(huì)務(wù),只可惜主事者只顧擴(kuò)張自己的教權(quán),致使教會(huì)無(wú)法發(fā)揮功能,我想結(jié)合有志之同道另組教會(huì),但時(shí)值戒嚴(yán)時(shí)期,政府當(dāng)局以與人民集會(huì)條規(guī)不符、佛教已有教會(huì)等諸多理由不予準(zhǔn)許。盡管困難重重,我依然多次據(jù)理力爭(zhēng),因?yàn)槲矣X(jué)得:雖然有了縱貫公路,還是可以架設(shè)高速公路、舖設(shè)火車鐵軌、開發(fā)捷運(yùn)系統(tǒng),因?yàn)檫@些設(shè)施不但不會(huì)妨礙原有道路,而且能為大眾提供更多的便利。所謂「條條大路通長(zhǎng)安」,多一些管道,多一些流通,不是很好嗎?進(jìn)步的國(guó)家都怕一黨獨(dú)大,招致腐敗,為什么民間的教會(huì)團(tuán)體卻不能多設(shè)幾個(gè)呢?基于「錯(cuò)誤不能一直下去」,雖然「中國(guó)佛教青年會(huì)」、「中國(guó)佛教會(huì)」的理想力爭(zhēng)無(wú)效,我還是念茲在茲,終于在一九九一年獲得大家的共識(shí)與認(rèn)同,成立了「中華佛光協(xié)會(huì)」,翌年在洛杉磯成立「國(guó)際佛光會(huì)世界總會(huì)」,目前除了協(xié)、分會(huì)遍布全世界之外,還有青年團(tuán)、童軍團(tuán)等單位,會(huì)員們?cè)诟鞯夭坏�凝聚力�?融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì),發(fā)揮融入本土的理念,而且在凈化人心方面也不遺余力,各種文教活動(dòng)多采多姿。但我并不因此自滿,仍經(jīng)常召開會(huì)議,檢討會(huì)務(wù),因?yàn)槲掖_信:唯有不斷改進(jìn),「不讓錯(cuò)誤一直下去」,才能不斷更新,不斷成長(zhǎng),自利利他,福利社會(huì)。

　　剛來(lái)到臺(tái)灣的時(shí)候,看到當(dāng)?shù)胤鸾搪浜蟮那樾?回想過(guò)去大陸叢林參學(xué)的盛況,曾以「回憶比現(xiàn)實(shí)美麗」為題撰稿,抒發(fā)撫今追昔之感慨。當(dāng)這篇文章發(fā)表在《人生雜志》,再度映入我的眼簾時(shí),卻不禁感到赧然,自覺(jué)回憶雖然能夠作為借鏡,但一味沉湎其中,就如同「白頭宮女話當(dāng)年」一樣,也是「錯(cuò)誤」的,「不能一直下去」,不如改善現(xiàn)況,前瞻末來(lái)更有意義。

　　當(dāng)時(shí)民風(fēng)保守,再加上長(zhǎng)久以來(lái),「山林佛教」的型態(tài)深入人心,佛教成為一種老年人的宗教。因?yàn)槌隽思抑��?沒(méi)有什么事情可做,許多有知識(shí),有抱負(fù)的青年僧尼因?yàn)椴桓试笇�歲月消磨在早晚課誦及打掃環(huán)境之中,只有易裝再入社會(huì);一些在家的佛教青年男女起初也是滿懷虔誠(chéng)悲愿,皈依三寶,希望能為佛教,為眾生奉獻(xiàn)一己之力,但法師們除了教他們拜佛、念佛以外,沒(méi)有余事可做,最后也只有隱遁山林或離開佛教一途。目睹佛教留不住人才,庸才方能在佛教生存,我深深感到:這種「錯(cuò)誤」的接引方式如果「一直下去」,將使得佛教益加衰微,遑論光大佛教,弘法利生!

　　因此,我不但大聲疾呼,吁請(qǐng)佛教的長(zhǎng)老們愛護(hù)青年,創(chuàng)辦佛化事業(yè);自己也身體力行,即使在生活最艱困的時(shí)候,仍節(jié)衣縮食,將所有的齋供、嚫錢拿來(lái)作為維持佛教事業(yè)的經(jīng)費(fèi),結(jié)果佛教事業(yè),如文化、教育、慈善等,不但利益了社會(huì)大眾,也為佛教培養(yǎng)了許多人才。例如,籌設(shè)佛光大學(xué)和西來(lái)大學(xué)的慈惠、在世界各國(guó)設(shè)立寺院的慈莊、慈容,都是當(dāng)初佛教文化服務(wù)處的基本干部;為我在幼稚園、育幼院帶領(lǐng)小朋友的依來(lái)、蕭碧涼等,都成為杰出人才。幫我辦理佛教學(xué)院的慈嘉、依空、依恒、依淳、依華、依法、慧開、慧寬等,都是由于佛教事業(yè)而接引他們進(jìn)入佛門;現(xiàn)時(shí)在世界各地建寺的依寬、慧禮、慧應(yīng)、永祥、永全、滿禎、覺(jué)穆等,也成為經(jīng)驗(yàn)豐富的工程專家;在朝山會(huì)館、麻竹園、云居樓服務(wù)的蕭慧華、黃美華、吳秀月、妙晉等,都因展現(xiàn)了行政管理的才華,而被大眾推選為佛光山宗務(wù)委員的候選人;曾經(jīng)擔(dān)任典座的依恒、依果、永度、永均等多位弟子,現(xiàn)在也住持一方,領(lǐng)眾薰修。在出版事業(yè)、編藏及書記室工作多年的慈怡、依晟、永明、永進(jìn)、永莊、滿光、滿濟(jì)、滿果等人,則是推動(dòng)現(xiàn)代佛教文化發(fā)展的功臣。

　　事業(yè)固然具有養(yǎng)眾、教眾的功能,但如果沈溺其中,只知向前奔馳,不知向后觀照,行之久矣,也會(huì)發(fā)生「錯(cuò)誤」。所以數(shù)年前,我陸續(xù)闢建關(guān)房、禪堂、凈業(yè)林、禮懺堂,好讓徒眾們?cè)诠ぷ髦��?輪流靜修,但規(guī)定修持階段到了一定的時(shí)日,就必須出來(lái)為大眾服務(wù),因?yàn)轲B(yǎng)深積厚,充實(shí)自我雖然是重要的,但是身為佛子,如果不能將修持帶到日常生活,不能將修持運(yùn)用在工作上,甚至不能將弘法視為自己的家務(wù),不能將利生當(dāng)成自己的事業(yè),就是「錯(cuò)誤」的。

　　過(guò)去常聽人說(shuō):「中國(guó)人像一盤散沙�！狗鸾痰那樾我彩侨绱�,我在年輕的時(shí)候,就時(shí)時(shí)思考其中的原因,后來(lái)發(fā)現(xiàn)這是由于長(zhǎng)久以來(lái),中國(guó)人,尤其是佛教徒,不知道組織的重要,不強(qiáng)調(diào)制度落實(shí)才有以致之。其實(shí),在佛陀時(shí)代的僧團(tuán)就是一個(gè)講究現(xiàn)代化的組織,它的布薩舉過(guò)制度,它的羯磨議事制度,甚至比現(xiàn)代國(guó)家的法律程序還要來(lái)得細(xì)密周全;它通達(dá)人性的管理方式,它權(quán)巧變通的律儀規(guī)章,也足以媲美當(dāng)今任何的團(tuán)體機(jī)構(gòu)�？上У氖�,后代的佛子不知道靈活運(yùn)用,擴(kuò)而充之。所以,雖然歷史上曾有高僧大德如道安、百丈等人融古匯今,編纂僧尼軌范,撰修叢林清規(guī),但終因后繼無(wú)人或宗派分歧等因素,不能流傳久遠(yuǎn)。

　　「沒(méi)有規(guī)矩,不能成方圓」,同樣的,沒(méi)有組織制度,如何凝聚成員的力量?有監(jiān)于「錯(cuò)誤不能一直下去」,我在早年成立念佛會(huì),在壽山寺時(shí),就著手?jǐn)M訂寺院規(guī)范組織及辦法章程,后來(lái)闢建佛光山,更大刀闊斧地建立制度法規(guī),并藉此鏟除教界一些似是而非的觀念,例如:修行人擁有日用物資雖然不是罪惡,但如果不能清貧守道,乃至遭致譏嫌,就是「錯(cuò)誤」的。所以,佛光人不準(zhǔn)戴臺(tái)幣二千元以上的手表,不可用臺(tái)幣五百元以上的念珠,不準(zhǔn)私置產(chǎn)業(yè),不準(zhǔn)私蓄財(cái)物。化緣如果能化到對(duì)方的歡喜,化到大眾的善緣,固然是一件美好的事,但如果僧眾不憑自己的智能道德苦勞犧牲來(lái)奉獻(xiàn)眾生,卻先想到別人的供養(yǎng)恭敬,從而損失了佛教的尊嚴(yán)、佛教的公益,就是「錯(cuò)誤」的。所以佛光人不準(zhǔn)私自化緣、不準(zhǔn)私建道場(chǎng)、不可以經(jīng)懺化緣為事業(yè)。度人出家固然功德無(wú)量,但如果濫收徒眾,致使僧團(tuán)水平降低,甚至造成徒眾各自衛(wèi)護(hù)自己的師父,鬧得人我是非烏煙瘴氣,就會(huì)變成嚴(yán)重的「錯(cuò)誤」。所以,佛光人不準(zhǔn)私收徒眾,不準(zhǔn)私交信徒。人才派到外地駐守,固然可以多方學(xué)習(xí),但如果放任不管,任其行事,也是「錯(cuò)誤」的,所以佛光山實(shí)行輪調(diào)及巡監(jiān)制度。

　　所謂「會(huì)得香云蓋,到處吃素菜」,經(jīng)懺佛事本來(lái)是佛教了生脫死,弘法度眾的法門之一,長(zhǎng)久以來(lái),卻因?yàn)榫S生容易,而成為一些僧侶的職業(yè)。眼看不知多少出家眾埋沒(méi)大志,墮落僧格;多少社會(huì)人士誤解佛教,喪失道心!在深惡痛絕之下,我決定從自己做起,「不讓錯(cuò)誤一直下去」,所以凡有人要求我做功德佛事,一定要先成為我的會(huì)員或佛教信徒,否則我都堅(jiān)持拒絕,甚至為此不惜得罪名門大戶。但久而久之,我發(fā)現(xiàn)經(jīng)懺佛事雖然行久弊生,卻也有其存在的理由,因?yàn)槊總�(gè)人根性不同,有些信徒可以一輩子不聽經(jīng)聞法,但是百年之后,卻不能不找法師念經(jīng)超薦;有些信徒可以在平日不參加法會(huì)誦經(jīng),但是在喜慶節(jié)日,卻一定要延請(qǐng)法師念經(jīng)祝愿;甚至有些人任你舌燦蓮花,講盡了佛教的道理,他也不信,但是參加了一場(chǎng)功德佛事之后,立刻就被莊嚴(yán)的壇場(chǎng)所攝受而皈依三寶。自忖:對(duì)于經(jīng)懺佛事如果一味抱持禁止的態(tài)度,徒然失去了度眾的方便,也是「錯(cuò)誤」的,所以后來(lái)我訂出一套程序、辦法予以凈化改善,并且一再告誡弟子們,要讓經(jīng)懺佛事做得莊嚴(yán)如法,而不以熱鬧應(yīng)酬為能事;要讓經(jīng)懺佛事作為和信徒結(jié)緣的方式之一,而不流于世俗經(jīng)營(yíng);要讓經(jīng)懺佛事能真正地超度亡者,安慰生者,成為一種了生脫死的修持,而不是虛假的應(yīng)赴;要讓經(jīng)懺佛事促使大家了解佛教對(duì)日常生活的美化作用與實(shí)用價(jià)值,而不只是死后的追思。

　　三、四十年前,佛寺爭(zhēng)相舉行法會(huì),但都是以誦經(jīng)消災(zāi)、聚會(huì)吃齋為號(hào)召,徒有「法會(huì)」之名,而無(wú)「法會(huì)」之實(shí)。因此,我除了在例行法會(huì)中添增說(shuō)法項(xiàng)目之外,更應(yīng)當(dāng)時(shí)信徒的喜好需求,到處成立念佛會(huì),在共修中兼帶講經(jīng),一方面讓大家知道佛教的好處,吸引更多的人前來(lái)學(xué)佛;另一方面藉此提高佛教徒的水平。不久,佛教果然適應(yīng)大家的根機(jī),逐漸興盛起來(lái)。記得當(dāng)時(shí)我曾有一理想:「希望將來(lái)有一天,世界各地的信徒都能在周末同一時(shí)刻,同聲念佛。」

　　二、三十年后,這個(gè)愿望果真實(shí)現(xiàn)了,我卻又在佛光山開會(huì)中提議:「為大眾在周末假日籌劃多樣化的弘法活動(dòng)�！褂行┑茏硬荒芰私�,前來(lái)問(wèn)我:「師父!周末同時(shí)同聲念佛,不是您過(guò)去以來(lái)一向的理念嗎?為什么突然要改呢?」我回答他們:「因?yàn)闀r(shí)代不斷地變化,念佛會(huì)有其時(shí)代的意義及功能,在目前多元化的社會(huì)里,如果我們依舊以過(guò)去的方式一成不變地推行念佛共修,就是『錯(cuò)誤』的!」

　　一九九七年,佛光山封山之后,首度推出「假日修道會(huì)」,列出禮懺、禪坐、念佛、朝山、抄經(jīng)、齋戒、佛學(xué)講座、頭陀義工、親子營(yíng)、青少年?duì)I等十種修持方法,供參加者選擇,就是一種嘗試性的突破。從目前教育界、軍警界、政府官員、醫(yī)護(hù)人員等紛紛組隊(duì)報(bào)名參加的情況看來(lái),當(dāng)初的決定是正確的,從而更加警惕自己:「無(wú)論是個(gè)人或團(tuán)體,無(wú)論是內(nèi)修或外弘,固步自封,墨守成規(guī),都是『錯(cuò)誤』的,『不能一直下去』,我們必須像海水一樣,時(shí)時(shí)激蕩,時(shí)時(shí)更新,才能具有充沛的活力�！�

　　舍利弗曾經(jīng)問(wèn)佛陀:「為什么您制定的戒律,有時(shí)開,有時(shí)遮呢?」佛陀回答他:「這是為了因時(shí)制宜,因?yàn)橛行┦虑?在此時(shí)應(yīng)該要這樣做,在彼時(shí)必須要那樣做。最重要的是,我們應(yīng)該把握自利利他的原則來(lái)行事�！褂终f(shuō):「我所制訂的戒律,如果在其它地方不宜實(shí)施,就不要實(shí)行。」偉哉佛言!什么事該不該做,必須因人、地、時(shí)、物等背景的不同而有靈活變通,否則也是一種「錯(cuò)誤」的繼續(xù),為害或許更深。例如:慈悲為懷是對(duì)的,但如果放縱歹徒,姑息養(yǎng)奸,就是「錯(cuò)誤」的;隨緣無(wú)求是好的,但如果喪失原則,不知變通,就是「錯(cuò)誤」的;男婚女嫁是對(duì)的,但如果認(rèn)識(shí)不清,勉強(qiáng)湊合,就是「錯(cuò)誤」的;養(yǎng)兒育女是好的,但如果視為己物,任意處置,就是「錯(cuò)誤」的;孝順父母是對(duì)的,但如果助其惡行,耽誤前途,就是「錯(cuò)誤」的;廣交朋友是好的,但如果結(jié)黨組派,陷害他人,就是「錯(cuò)誤」的;考試掄才是對(duì)的,但如果偏重成績(jī),選人失當(dāng),就是「錯(cuò)誤」的;出國(guó)深造是好的,但如果浮夸虛榮,不切實(shí)際,就是「錯(cuò)誤」的。「錯(cuò)誤」有時(shí)是因?yàn)樽约旱囊荒钪��?有時(shí)是由于前人的偏差誤導(dǎo),但無(wú)論如何,一旦發(fā)現(xiàn)了「錯(cuò)誤」,就必須要以無(wú)比的決心及毅力,阻止它「一直下去」,唯其如此,才能圓滿自己的人生,促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步。