成佛捷徑

　　菩薩戒優(yōu)婆塞湖北通成惕園毛凌云纂述

　　第一 為何學(xué)佛成佛度生

　　世界大亂,方興末艾,第二次世界大戰(zhàn)的余燼,猶未熄滅,第三次世界大戰(zhàn)的危機(jī),又一觸即發(fā),核子競(jìng)賽,毀滅尤大。加以地震天災(zāi),危險(xiǎn)莫測(cè),無(wú)地可逃,無(wú)人能救。惟有速發(fā)利人利物、改惡遷善的大心,常念大慈大悲、觀音菩薩的圣號(hào),定蒙慈悲庇佑,化險(xiǎn)為夷,轉(zhuǎn)危為安。因觀音菩薩悲愿甚切,代佛垂慈,尋聲救苦,一稱圣號(hào),即蒙救護(hù),感應(yīng)甚速,靈驗(yàn)不爽。這是先以欲鉤牽,后令入佛智的方便接引。待信心已生,請(qǐng)以念佛為主,念觀音為助,求生西方極樂(lè)世界。因?yàn)樘鞛?zāi)人禍,還是最小的危險(xiǎn),而輪回的危險(xiǎn),更有甚于千萬(wàn)億倍。必須深信切愿,一心稱念阿彌陀佛,求生極樂(lè),求了生死,求成佛道,廣度眾生,才是學(xué)佛的正因。若信愿堅(jiān)固,千信即千生,萬(wàn)修萬(wàn)人去,即了生死,永脫輪回,無(wú)有眾苦,但受諸樂(lè),成佛度生,福壽無(wú)量。這是從正因下手,果大功高如是,請(qǐng)大家一心念佛。

　　第二 如何成佛覺(jué)行圓滿

　　我們信佛學(xué)佛念佛的人,先要明了佛字的意義,這佛字的意義無(wú)窮,今且略說(shuō):佛是梵語(yǔ)佛陀音譯的簡(jiǎn)稱,意譯為覺(jué)者,即大覺(jué)悟的人。覺(jué)有本覺(jué)、始覺(jué)、究竟覺(jué),佛是究竟覺(jué)悟的人。又覺(jué)有自覺(jué)、覺(jué)他、覺(jué)滿,佛是覺(jué)行圓滿的人。玆分述如下:

　　一、本覺(jué) 即吾人現(xiàn)前一念知覺(jué)的心,是人人本有的覺(jué)性,故名本覺(jué)。這覺(jué)性本來(lái)自有,不假修成,是萬(wàn)劫常住不變的本體,不生不滅,不增不減,即眾生離念的靈知,人人本具的佛性,諸佛妙明的真心。我們現(xiàn)前所有的身心,是本體隨緣所現(xiàn)的妄相,這是肉團(tuán)心,也就是妄心。王陽(yáng)明說(shuō):‘心不是一塊血肉,凡知覺(jué)處便是心,如耳目之知視聽(tīng),手足之知痛癢,此知覺(jué)便是心。’真心直說(shuō)云:‘在胎名神,處世為人,在眼觀照,在耳聽(tīng)聞,在鼻嗅香,在口談?wù)?在手執(zhí)捉,在足運(yùn)奔,遍現(xiàn)俱該法界,收攝在一微塵,識(shí)者知是佛性,不識(shí)者喚作精魂。’由無(wú)始不覺(jué),一念妄動(dòng),而起無(wú)明,迷真逐妄,起惑造業(yè),隨業(yè)受報(bào),輪回六道,受苦無(wú)窮。虞舜所傳:‘人心惟危。’人心就是妄心,確甚危險(xiǎn)。但真妄同源,三心實(shí)同一體,大乘起信論種種發(fā)明,妄心無(wú)體,以真心為體。佛在華嚴(yán)經(jīng)說(shuō):‘心佛及眾生,是三無(wú)差別。’六祖壇經(jīng)說(shuō):‘凡夫即佛,煩惱即菩提。’永嘉證道歌說(shuō):‘無(wú)明實(shí)性即佛性,幻化空身即法身。’由隨緣故,迷為眾生,而本體未嘗減,惟妄迷真隱,故在纏名如來(lái)藏。如來(lái),就是佛,如來(lái)藏,是真心在妄念纏縛之中,雖隱而不滅。由不變故,覺(jué)即是佛,而本體未嘗增,惟妄盡真顯,故出纏即如來(lái)的法身,也就是理即佛。

　　二、始覺(jué) 因眾生本具佛性,迷而不覺(jué),致妄念紛擾,煩惱無(wú)盡,流轉(zhuǎn)生死,長(zhǎng)劫不休。忽遇善知識(shí)開(kāi)導(dǎo),或看佛經(jīng),才覺(jué)悟這本具天真的佛性,一向昏迷,今始覺(jué)悟,故名始覺(jué)。

　　三、究竟覺(jué) 本覺(jué)屬理,始覺(jué)屬智,由本覺(jué)內(nèi)熏之因,與經(jīng)教外熏之緣,因緣具足,依理起智,方始覺(jué)悟。既已覺(jué)悟,即以智照理,時(shí)時(shí)回光返照,照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空,破盡一切妄惑,惑盡智圓,復(fù)還本有心源,究竟清凈,朗然大覺(jué)。不生不滅,無(wú)相無(wú)名,非言語(yǔ)所能形容,非凡情所能測(cè)度,儒所說(shuō)明德、峻德、至善、至誠(chéng)等微精一中的道心,佛所說(shuō)法身、圓覺(jué)、般若、真如、菩提、實(shí)相、涅槃、妙心等自性清凈心,皆是強(qiáng)名。必須三祇修福慧,百劫種相好,方成為大行圓滿、究竟至極之無(wú)上正等正覺(jué),一切事理,無(wú)所不知,是名成佛,方為究竟佛,堪稱究竟大覺(jué)的大圣人。

　　四、自覺(jué) 即前面所說(shuō):由本覺(jué)內(nèi)熏為因,經(jīng)教外熏為緣,發(fā)起始覺(jué)的智,了知我們生滅身中,自有本具不生滅的佛性。稱性起修以修慧,必得無(wú)上正等正覺(jué)的佛果,這就是自覺(jué)。

　　五、覺(jué)他 即以自覺(jué)的理,普度眾生以修福,輾轉(zhuǎn)教化他人,以先覺(jué),覺(jué)后覺(jué),令皆覺(jué)悟,發(fā)菩提心,同修�；�,同斷妄惑,同證真常,同成佛道,這就是覺(jué)他。

　　六、覺(jué)滿 即自覺(jué)、覺(jué)他,兩種功行圓滿。自覺(jué)圓滿,斷五住煩惱,得四智菩提,即慧足。覺(jué)他圓滿,經(jīng)三祇練行,住百劫修因,即福足。福慧滿足,為兩足尊,是名成佛,堪稱覺(jué)行圓滿的大圣人,才是究竟佛。

　　第三 有何捷徑信愿持名

　　因?yàn)楸娚�迷這本元真心,而起貪嗔癡等八萬(wàn)四千煩惱,沉淪生死苦海,永無(wú)出期。佛以無(wú)緣大慈,同體大悲,俯就機(jī)宜,曲垂方便,廣說(shuō)八萬(wàn)四千法門(mén),示以歸元之路,皆令眾生、修戒定慧,斷貪嗔癡,了幻妄的生死,證真常的心性。但眾生根有利鈍,惑有厚薄,根利惑薄的,或可即了生死,或二三四五生可了。根鈍惑厚的,或十百千萬(wàn)生可了,或十百千萬(wàn)劫還不能了。這是依通途教理修持,仗自己的戒定慧力,斷盡貪嗔癡等煩惱惑業(yè),難于登天。任你見(jiàn)地高,功夫深,功德大,智慧大,若見(jiàn)思惑未盡,決不能出三界,了生死。究竟有何捷徑,能橫超三界,即了生死,圓成佛果呢?(捷徑,是最近的路,即簡(jiǎn)便速成的方法。)

　　凈宗九祖靈峰蕅益大師說(shuō):‘諸佛憫念群迷,隨機(jī)施化,雖歸元無(wú)二,而方便多門(mén),然于一切方便之中,求其最直捷,至圓頓者,莫若念佛求生凈土。又于一切念佛法門(mén)之中,求其至簡(jiǎn)易,至穩(wěn)當(dāng)者,莫若信愿專持名號(hào)。’又說(shuō):‘唯持名一法,收機(jī)最廣,下手最易,可謂方便中,第一方便,了義中,無(wú)上了義,圓頓中,最極圓頓。故云:清珠投于濁水,濁水不得不清,佛號(hào)投于亂心,亂心不得不佛。’

　　凈宗十二祖徹悟禪師云:‘夫見(jiàn)道而后修道,修道而后證道,此千圣同途,千古不易之定論也。然見(jiàn)道豈易言哉?若依教乘,必大開(kāi)圓解,若依宗門(mén),必直透重關(guān),然后得論修道,否則,便為盲修瞎練,不免撞墻磕壁,墮坑落塹矣。唯凈土一門(mén)則不然,從是西方過(guò)十萬(wàn)億佛土,有世界名曰極樂(lè),其土有佛,號(hào)阿彌陀,今現(xiàn)在說(shuō)法,但發(fā)愿持名,即得往生,此乃佛心佛眼,親知親見(jiàn)之境界,非彼三乘賢圣,所能知見(jiàn)者也,但當(dāng)深信佛言,依此而發(fā)愿持名,即是以佛知見(jiàn)為知見(jiàn),不必另求悟門(mén)也。余門(mén)修道,必悟后依法修習(xí),攝心成定,因定發(fā)慧,因慧斷惑。所發(fā)之慧有勝劣,所斷之惑有淺深,然后方可論其退與不退。唯此凈土門(mén)中,唯以信愿之心,專持名號(hào),持至一心不亂,凈業(yè)即為大成,身后決定往生,一得往生,便永不退轉(zhuǎn)。至極省要,至極捷徑,及其證入,至極廣大,至極究竟。學(xué)者當(dāng)細(xì)心玩味而詳擇之,毋以一時(shí)貢高,失此殊勝最大利益也。’

　　凈宗十三祖印光大師云:‘唯持名一法,乃入道之玄門(mén),成佛之捷徑。’

　　因持名一法,全仗阿彌陀佛大悲愿力,只要信愿持名,求生極樂(lè),無(wú)論根的利鈍,惑的厚薄,現(xiàn)生命終,皆可蒙佛慈力,親垂接引,決定往生,見(jiàn)思煩惱自斷,生死自了。因?yàn)闃O樂(lè)世界,境緣殊勝,一一皆能增長(zhǎng)功德智慧,圓證不退,圓超四土,圓證真常,圓成佛道。故說(shuō):‘凈土法門(mén),為徑中捷徑,持名一法,是為徑路之中徑而又徑。’因能持名的就是始覺(jué),所持名的就是本覺(jué),今直下持去,持外無(wú)佛,佛外無(wú)持,能所不二,即始覺(jué)合乎本覺(jué),就名為究竟覺(jué)矣。這是我佛一代時(shí)教的特別法門(mén),百千萬(wàn)劫難遭遇,望勿當(dāng)面錯(cuò)過(guò),后悔莫及。

　　第四 如何信愿

　　甲 信須深信

　　蕅益祖師說(shuō):‘得生與否,全憑信愿之有無(wú),生品高下,乃視持名之深淺’。又說(shuō):‘深信發(fā)愿,即無(wú)上菩提,合此信愿,即為凈土指南,由此執(zhí)持名號(hào),乃為正行。若信愿堅(jiān)固,臨終十念一念,亦決得生。若無(wú)信愿,縱將名號(hào)持至風(fēng)吹不入,雨打不濕,如銅墻鐵壁相似,亦無(wú)得生之理,修凈業(yè)者不可不知也。’玆分述祖師所揭示之信愿于后:

　　一、信自 信我自己現(xiàn)前一念念佛的心,本來(lái)不是我們身內(nèi)肉團(tuán)的假心,也不是六識(shí)緣塵分別影事的妄心,是豎窮三際,沒(méi)有始終,橫遍十方,沒(méi)有邊涯的真心。終日隨緣,終日不變,十方虛空,所有微塵國(guó)土,原來(lái)是我一念心中所現(xiàn)的境物,西方極樂(lè)世界,也是我心所現(xiàn)。我雖昏迷顛倒,起惑造業(yè),依業(yè)受苦,輪轉(zhuǎn)不休。倘一念回心,專持佛名,決定得生自心本具的極樂(lè)世界,更無(wú)疑慮,是名信自。

　　二、信他 深信凈土三經(jīng)所說(shuō)極樂(lè)依正莊嚴(yán),普勸持名往生,是釋迦如來(lái)金口親宣,決無(wú)誑語(yǔ)。阿彌陀佛四十八愿,愿愿圓滿,方成正覺(jué),決無(wú)虛愿。六方諸佛出廣長(zhǎng)舌相,勸信贊嘆,決無(wú)二言。我們隨順諸佛真實(shí)教誨,決志求生極樂(lè)世界,定蒙佛力接引往生,更無(wú)疑惑,是名信他,即是信佛。

　　三、信因 以念佛為因。深信往生凈土,一生成佛的果,全由信愿持名,求生凈土的因。法華經(jīng)說(shuō):‘若人散亂心,入于塔廟中,一稱南無(wú)佛,皆共成佛道。’是以散亂心念佛,猶為成佛種子,況執(zhí)持名號(hào),一心不亂,怎能不生凈土呢?是名信因。

　　四、信果 以往生為果。深信我有念佛求生凈土的因,必得往生凈土的果,凈土所有諸上善人,俱會(huì)一處,皆由念佛三昧的真因,而得往生九品四土的實(shí)果。如種瓜得瓜,種豆得豆,也如影必隨形,響必應(yīng)聲,決定功無(wú)虛棄,是名信果。

　　五、信事 以境為事。深信境由心現(xiàn),我今現(xiàn)前一念念佛的心,不可窮盡,依心所現(xiàn)十方世界,也不可窮盡,實(shí)有極樂(lè)國(guó)土,在西方十萬(wàn)億佛土以外,最極清凈莊嚴(yán)。比如地球上實(shí)有無(wú)量國(guó)土,虛空中實(shí)有無(wú)量星球,皆依心所現(xiàn)而實(shí)有,極樂(lè)世界,自屬實(shí)有,毫無(wú)疑義,是名信事。

　　六、信理 以法界實(shí)相真心為理。深信十萬(wàn)億土無(wú)量事境,實(shí)在不出我今現(xiàn)前最微小的一念心性以外。我們現(xiàn)前一念心性,雖然微小,體即法界,本來(lái)廣大周遍,實(shí)無(wú)有外。又深信西方主伴,皆我現(xiàn)前一念所現(xiàn)的影子。事依理成,全事即理,妄依真起,全妄即真,依性起修,全修即性。他如諸佛眾生,皆我自心所現(xiàn)的影子,全他即自,我心遍法界,佛心亦遍法界,一切眾生的心性亦遍法界,譬如一室千燈,光光互遍,重重交攝,不相妨礙,是名信理。

　　乙 愿須切愿

　　一愿厭離娑婆 如此信已,這娑婆世界,皆由自心染業(yè)所感的穢土,自愿厭離。一厭人生是苦,生老病死,八苦交煎。二厭人生是空,功名富貴,無(wú)非一夢(mèng)。三厭人生無(wú)常,一息不來(lái),便屬后世。四厭人生無(wú)我,四大分離,我在何處。應(yīng)即覺(jué)悟,深愿厭棄,遠(yuǎn)離娑婆,度越生死苦海。

　　二愿欣求極樂(lè) 極樂(lè)世界,既由自心凈業(yè)所感的凈土,自愿欣求。一欣無(wú)有乘苦,但受諸樂(lè)。二欣阿彌陀佛,現(xiàn)在說(shuō)法。三欣諸上善人,俱會(huì)一處。四欣水鳥(niǎo)樹(shù)林,同宣妙法。五欣衣食自然,任運(yùn)進(jìn)修。六欣光明壽命,同佛無(wú)量。七欣圓證不退,一生成佛。應(yīng)即欣愿,專勤念佛,求生極樂(lè),速成無(wú)上佛果。

　　丙 簡(jiǎn)易信愿

　　以上所舉信愿,偏于理持,若事持之信愿,更為簡(jiǎn)易。印光祖師說(shuō):‘凡我有情,聞是凈土法門(mén)者,當(dāng)信婆娑極苦,西方極樂(lè)。當(dāng)信多生以來(lái),業(yè)障深重,非憑佛力,驟難出離。當(dāng)信念佛定蒙慈悲攝受,求生決定現(xiàn)生得生。由是堅(jiān)定一心,愿離娑婆,如囚之欲出牢獄,絕無(wú)系戀之心。愿生西方,如客之思?xì)w故鄉(xiāng),豈有因循之念。’如此深信切愿,定生極樂(lè)。

　　第五 如何持名事持理持

　　佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)云:‘若有善男子、善女人,聞?wù)f阿彌陀佛,執(zhí)持名號(hào),若一日,若二日,若三日,若四日,若五日,若六日,若七日,一心不亂。其人臨命終時(shí),阿彌陀佛,與諸圣眾,現(xiàn)在其前。是人終時(shí),心不顛倒,即得往生阿彌陀佛極樂(lè)國(guó)土。’這是教我們聞?wù)f佛名,即克期專念,利根一日即一心不亂,鈍根七日才不亂,中根二、三、四、五、六日不定。若一七不成,調(diào)養(yǎng)精神,再念一七到七七,果能精進(jìn)不懈,一心不亂,久當(dāng)自得。臨命終時(shí),決定蒙佛接引,即得往生極樂(lè)世界。

　　佛在華嚴(yán)經(jīng)如來(lái)出現(xiàn)品說(shuō):‘無(wú)一眾生,而不具有如來(lái)智慧,但以妄想,顛倒執(zhí)著,而不證得。若離妄想,一切智,自然智,無(wú)礙智,則得現(xiàn)前。’故說(shuō)種種法門(mén),皆教以永離妄想,因眾生妄想紛紜,離想很難,無(wú)念心體,惟佛獨(dú)證,有相皆虛妄,無(wú)念即如來(lái)。無(wú)念是無(wú)妄念,故又教以持名念佛,以念止念,至于無(wú)念,即妄想離,而佛智現(xiàn),是心作佛,是心是佛,一念相應(yīng)一念佛,念念相應(yīng)念念佛,最簡(jiǎn)易,最直捷,最極圓頓。

　　凈宗八祖蓮池大師說(shuō):‘心本無(wú)念,念起即乖,而眾生無(wú)始以來(lái),妄想慣習(xí),未易卒遣,今教念佛,是乃以毒攻毒,用兵止兵,念一佛名,換彼百千萬(wàn)億雜念也。而妄從真起,波逐水生,即念即空,居然本體,非于念外,別得菩提。而念佛一法,復(fù)有多門(mén),今此持名,是為徑路之中,徑而又徑。因佛有無(wú)量德,今但四字名號(hào)足以賅之,以彌陀即是全體一心,心包萬(wàn)德,常樂(lè)我凈,本覺(jué)始覺(jué),真如佛性,菩提涅槃,百千萬(wàn)名,皆此一名,攝無(wú)不盡。眾生學(xué)佛,亦有無(wú)量行法,今但持名一法,足以賅之,以持名即是持此一心,心賅百行,四諦六度,乃至八萬(wàn)四千恒沙微塵一切法門(mén),攝無(wú)不盡。’

　　蕅益祖師說(shuō):‘阿彌陀佛是萬(wàn)德洪名,以名召德,罄無(wú)不盡,故即以執(zhí)持名號(hào)為正行,不必更涉觀想、參究等行,至簡(jiǎn)易,至直捷也。聞而信,信而愿,乃肯執(zhí)持,方名聞慧。執(zhí)持,則念念憶佛名號(hào),故是思慧。然有事持理持:’

　　一、事持 深信西方確有極樂(lè)世界,阿彌陀佛現(xiàn)在說(shuō)法。雖未了達(dá)是心作佛,是心是佛,彌陀即我心,我心即彌陀等心佛不二之理,但以信佛的緣故,決志愿求生彼國(guó)土,即萬(wàn)緣放下,一心系念,句句分明,念念相續(xù),行住坐臥,念玆在玆,如子憶母,無(wú)時(shí)暫忘,此是思慧,即是事持。

　　二、理持 深信西方阿彌陀佛,是我心具,是我心造,即以自心所具所造萬(wàn)德洪名,為系心之境,一心持念,念極而空,徹悟能念心外,無(wú)有佛為我所念,所念佛外,無(wú)有心能念于佛,能所雙亡,心佛一體,念而無(wú)念,無(wú)念而念,令不暫忘,仍不廢事,此亦思慧,即是理持。

　　三、持念方法 不論事持理持,方法很多:一、明持,是高聲朗念,或低聲細(xì)念,宜念南無(wú)阿彌陀佛六字,南無(wú)是梵語(yǔ),音譯為拿摩,意譯為歸命、歸依、救我、度我等義,表示恭敬與誠(chéng)心。二、默持,凡靜坐、或人地有礙,不宜出聲念,若污穢不潔之處,或沐浴、便溺、睡眠之時(shí),出聲便不恭敬,只可無(wú)聲默念,宜念阿彌陀佛四字,以免字多難念。三、金剛持,僅略動(dòng)唇舌,半明半默念。四、記數(shù)持,為防懈怠,常持?jǐn)?shù)珠記數(shù)念。五、攝心持,若心難歸一,當(dāng)攝心切念,攝耳諦聽(tīng),初用口念耳聽(tīng),漸用心念心聽(tīng),神念神聽(tīng)�；蛴檬�念記數(shù)念。即六根都攝,心自清凈。詳細(xì)方法,請(qǐng)參閱拙輯念佛三要。因多雜念,故以念佛的一念,抵制萬(wàn)念,,使萬(wàn)念歸于一念,念到只有念佛的一念,沒(méi)有雜念,就是一心不亂。

　　四、事理一心 一心也有兩種:不論事持理持,持到伏除煩惱,乃至見(jiàn)思惑先盡,皆事一心。不論事持理持,持到破一品無(wú)明,藏心開(kāi)顯,親見(jiàn)本性法身佛,皆理一心。事一心,我執(zhí)已亡,不為見(jiàn)思二惑所亂,理一心,法執(zhí)已亡,不為空有二邊所亂,皆是修慧。若到事理一心不亂,還精進(jìn)不輟,將見(jiàn)開(kāi)智慧,發(fā)辯才,得神通,成念佛三昧,證念佛圓通,種種靈異瑞相,皆得現(xiàn)前。但不可預(yù)存期效的心念,唯當(dāng)致力于一心不亂就是。因一心不亂,為凈業(yè)的歸宿,凈土的大門(mén),若未入此門(mén),終非穩(wěn)妥,愿與共勉!所以臨終時(shí),須有善友助念,或用念佛的錄音帶助念,以確保一心不亂,決定往生極樂(lè)世界。

　　第六 往生因緣善根福德

　　要往生西方極樂(lè)世界,必須有多善根和多福德的因緣。發(fā)菩提心,以深信切愿,持名念佛的凈業(yè)為正行,名善根,即往生之親因。以孝養(yǎng)父母,持戒修善等善業(yè)為助行,名福德,即往生之助緣。不照這正行修的,即無(wú)善根,修了只求自度,而不發(fā)心度眾生的,就是善根少;不照這助行修的,即無(wú)福德,修了只求人天福報(bào),而不回向極樂(lè),轉(zhuǎn)有漏善業(yè)為無(wú)漏凈業(yè)的,就是福德少,皆不得往生極樂(lè)世界。惟有深信切愿,一心持名念佛,每一聲,都有多善根、多福德的無(wú)上大因緣,因?yàn)榘�彌陀�?是萬(wàn)德洪名,念一聲佛名,即萬(wàn)德齊彰,罪消塵劫,福等虛空,故即以專念佛名為正行,就是散心念佛,善根福德也不可稱量,決定可以往生,何況念到一心不亂呢?或因世事忙碌,不能念到一心不亂,只要信愿堅(jiān)固,臨命終時(shí),也能仗佛愿力,慈悲加被,令心不亂,帶業(yè)往生。

　　若修其他法門(mén),皆須消業(yè)往生,我輩業(yè)重凡夫,談何容易,當(dāng)知無(wú)始以來(lái),生生世世,所造罪業(yè),無(wú)量無(wú)邊,假使罪業(yè)都有體相,盡虛空界,不能容受,雖活百年,每一晝夜,念佛十萬(wàn),每一聲,皆消除八十億劫生死重罪,所消罪業(yè),如掌上土,未消罪業(yè),如大地土,還要多劫、多生、多年月,正助雙修,精進(jìn)不懈,才能消盡罪業(yè),十方凈土,隨愿往生。但初果昧于出胎,菩薩昏于隔陰,萬(wàn)般將不去,惟有業(yè)隨身,又隨業(yè)受報(bào),輪回六道,人身難得,佛法難聞,能保來(lái)生,仍得人身,聞法再修嗎?惟有這持名一法,只要信愿念佛,隨緣消舊業(yè),更不造新殃,不問(wèn)消業(yè)多少,在這一生,決仗佛力接引,帶業(yè)往生,但得生凈土,何愁業(yè)不消呢?

　　若恃佛力可以帶業(yè)往生,口雖念佛,心中不善,仍造惡業(yè),而不改惡行善,投誠(chéng)懺悔,必為業(yè)障所牽,決難往生。只有先憑自力,多修凈業(yè)和善業(yè),才是決定往生的因緣。故佛說(shuō)阿彌陀經(jīng),明白宣示:‘不可以少善根福德因緣,得生彼國(guó)。’彼國(guó)即極樂(lè)世界。佛說(shuō)觀無(wú)量壽佛經(jīng)更詳示:‘欲生彼國(guó)者,當(dāng)修三福:一者、孝養(yǎng)父母,奉事師長(zhǎng),慈心不殺,修十善業(yè)。二者、受持三歸,具足眾戒,不犯威儀。三者、發(fā)菩提心,深信因果,讀誦大乘,勸進(jìn)行者。如此三事,名為凈業(yè),此三種業(yè),乃過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在、三世諸佛凈業(yè)正因。’此令自力多修凈業(yè),以為往生成佛的正因,不僅是往生的福德助緣。因此三福,一為世間善業(yè),二為出世善業(yè),皆凈業(yè)正因。三為凈業(yè),發(fā)菩提心,深信以念佛求生之因,必感往生成佛之果,而上求佛道,讀誦大乘經(jīng)典及念佛以自覺(jué),即修慧;下化眾生,勸進(jìn)行者念佛以覺(jué)他,即修福,覺(jué)行圓滿,�；蹆勺�,即已成佛。

　　觀無(wú)量壽佛經(jīng)下品下生章說(shuō):‘或有眾生,作不善業(yè),五逆十惡,具諸不善,唯墮惡道,經(jīng)歷多劫,受苦無(wú)窮。臨命終時(shí),遇善知識(shí),教令念佛,彼人苦逼,至心具足十念,稱南無(wú)阿彌陀佛,于念念中除八十億劫生死之罪。命終之時(shí),見(jiàn)金蓮華,猶如日輪,住其人前,如一念頃,即得往生極樂(lè)世界,于蓮華中,滿十二大劫,蓮華方開(kāi),觀世音,大勢(shì)至,以大悲音聲,為其廣說(shuō)諸法實(shí)相,除滅罪法。聞已歡喜,應(yīng)時(shí)即發(fā)菩提之心。’此專仗佛力,由佛力引發(fā)自力,至心念佛,僅具足十念,即與佛力相應(yīng),雖消除罪業(yè)未盡,即獲帶業(yè)往生。如未帶罪業(yè),住生之后,何又為說(shuō)除滅罪法呢?這就是佛說(shuō)帶業(yè)往生的根據(jù)。凡帶凈業(yè)越多,惡業(yè)越少的人,往生品位越高,華開(kāi)見(jiàn)佛越早,成佛越易。望各位多培養(yǎng)善根,多積聚福德,以為今生決定上品上生的因緣啊!

　　第七 往生品位九品四土

　　人到臨終生死關(guān)頭,死逆生順,二習(xí)相交,一生所作善惡二業(yè),同時(shí)頓現(xiàn),作善的現(xiàn)善境,作惡的現(xiàn)惡境,念佛的人,現(xiàn)西方勝境,佛及圣眾,放光接引,身無(wú)病苦,心不貪戀,全身都冷,惟頂門(mén)獨(dú)熱,這是往生的證驗(yàn)。大集經(jīng)佛說(shuō)臨終征驗(yàn)偈云:‘頂圣眼天生,人心餓鬼腹,畜生膝蓋離,地獄腳板出。’因人將死之時(shí),熱氣從上而下的墮落,從下向上的超升,第八識(shí)從頂門(mén)出,識(shí)離才冷,即得往生圣道,不經(jīng)中陰,一念之間,生極樂(lè)國(guó),托質(zhì)寶蓮,自然化生,不由胞胎,不假乳養(yǎng),即得清虛報(bào)身,相好具足,純丈夫相。隨念佛功行的深淺,分品位的高下,故有九品四土的分別,纖毫不濫。

　　一、九品 凡深信切愿念佛:而念佛時(shí)心多散亂的,即是下品下生;念佛時(shí)散亂漸少的,即是下品中生;念佛時(shí)便不散亂的,即是下品上生。念到事一心不亂,不起貪嗔癡的,即是中三生。念到事一心不亂,任運(yùn)先斷見(jiàn)思?jí)m沙等惑,也能伏斷無(wú)明的,即是上三品生。

　　二、四土 凡信愿持名:而消伏業(yè)障未盡,仍帶惑業(yè)往生的,即是極樂(lè)世界的凡圣同居凈土。持到事一心不亂,見(jiàn)思惑斷盡而往生的,即是極樂(lè)世界的方便有余凈土。持到理一心不亂,豁破一品無(wú)明,證一分法身,乃至破四十一品無(wú)明,位居等覺(jué)菩薩,皆往生極樂(lè)世界的實(shí)報(bào)莊嚴(yán)凈土,也分證常寂光凈土。若持到究竟之處,四十二品無(wú)明斷盡而往生的,即是極樂(lè)世界的常寂光凈土,也就是候補(bǔ)佛位的大菩薩。因常寂光凈土,是佛所居。實(shí)報(bào)莊嚴(yán)凈土,是真實(shí)果報(bào)土,種種莊嚴(yán),無(wú)障無(wú)礙,故又名實(shí)報(bào)無(wú)障礙土,是法身菩薩所居。方便有余土,是佛以權(quán)巧方便而設(shè)的化城,乃中途暫住之所,名有余涅槃,非究竟寶所的無(wú)余涅槃,故名方便有余土,是聲聞、緣覺(jué)、二乘,和沒(méi)有證得法身的菩薩,已斷見(jiàn)思煩惱,未破無(wú)明的,寄居于此。凡圣同居凈土,是佛菩薩為化度眾生,而現(xiàn)身說(shuō)法,與凡夫共同居住的凈土。

　　三、圓凈四土 極樂(lè)世界,本是凡圣同居凈土,也橫具上三凈土,因?yàn)橹T上善人,俱會(huì)一處故。佛在同居,即寂光凈土,菩薩在同居,即實(shí)報(bào)凈土,聲聞在同居,即方便凈土,眾生在同居,以持名之善根福德同佛,故能圓凈四土,圓成佛果�？v具足五逆十惡,罪業(yè)深重的眾生,只要臨終十念功成,也能仗佛慈力接引,帶業(yè)往生極樂(lè)世界的凡圣同居土,雖是下品下生,也能橫出三界,圓凈四土,圓證不退,因?yàn)閴勖鼰o(wú)量,皆得一生成佛。有這樣成佛捷徑的簡(jiǎn)易圓頓法門(mén),還不死心專修嗎?

　　第八 普勸專修

　　甲 舍禪修凈

　　或問(wèn)禪宗明心見(jiàn)性,見(jiàn)性成佛,更為捷徑,何不舍凈參禪,而勸舍禪修凈呢?當(dāng)答云:禪重傳心,釋迦世尊在靈山會(huì)上,拈花示眾,是時(shí)眾皆默然,惟迦葉尊者破顏微笑。世尊說(shuō):‘我有正法眼藏,涅槃妙心,實(shí)相無(wú)相,微妙法門(mén),不立文字,教外別傳,付囑摩訶迦葉。’即得佛傳心,為禪宗第一代祖師。傳至二十八祖菩提達(dá)摩尊者,為東土禪宗初祖,寓洛陽(yáng)少林寺,面壁九年,慧可大師立雪斷臂,求佛法印,只教以‘外息諸緣,內(nèi)心無(wú)喘,心如墻壁,可以入道。’慧可種種陳說(shuō)心性,祖師只遮其非,不為說(shuō)無(wú)念心體�？珊稣f(shuō):‘我已息諸緣,’祖說(shuō):‘莫成斷滅否?’可說(shuō):‘不成斷滅,’祖說(shuō):‘這就是諸佛所傳心體,更莫疑呀!’可說(shuō):‘我心未寧,乞師與安。’祖說(shuō):‘將心來(lái),與汝安。’可很久才說(shuō):‘覓心了不可得。’祖說(shuō):‘與汝安心竟。’即傳衣法與楞伽經(jīng)四卷,為禪宗第二祖。此頓悟法門(mén),即如來(lái)禪。傳到六祖以后,因頓悟機(jī)緣難遇,多教禪凈雙修,實(shí)即攔禪入凈�？侄U宗斷絕,乃借用凈宗以念止念之法,令參話頭,起疑情,小疑小悟,大疑大悟,不疑不悟,這是祖師禪。如

　　一、凈宗六祖永明延壽禪師禪凈四料簡(jiǎn)云:‘有禪無(wú)凈土,十人九蹉路,陰境若現(xiàn)前,瞥爾隨他去。無(wú)禪有凈土,萬(wàn)修萬(wàn)人去,但得見(jiàn)彌陀,何愁不開(kāi)悟?有禪有凈土,猶如帶角虎,現(xiàn)世為人師,來(lái)生作佛祖。無(wú)禪無(wú)凈土,鐵林并銅柱,萬(wàn)劫與千生,沒(méi)個(gè)人依怙。’

　　二、徹悟祖師法語(yǔ)云:‘觀經(jīng)“是心作佛,是心是佛”二語(yǔ),較之禪宗“直指人心,見(jiàn)性成佛”,尤為直捷痛快,何也?以見(jiàn)性難,而作佛易故。何為見(jiàn)性?離心意識(shí),靈光迸露,始為見(jiàn)性,故難。何為作佛?持佛名號(hào),觀佛依正,即為作佛,故易。夫成佛是佛,理無(wú)二致,而見(jiàn)性作佛,難易相懸若是,豈非念佛較之參禪,尤為直捷痛快也哉?一是祖語(yǔ),一是佛語(yǔ),何重何輕,何取何舍,學(xué)者當(dāng)盡舍舊習(xí),誠(chéng)為不謬。’

　　三、印光祖師念佛秘訣云:‘吾人心性,與佛同儔,祗因迷背,輪回不休。如來(lái)慈憫,隨機(jī)說(shuō)法,普令含識(shí),就路還家,法門(mén)雖多,其要唯二,曰禪與凈,了脫最易。禪唯自力,凈兼佛力,二法相校,凈最契機(jī)。末世眾生,唯此堪行,否則違機(jī),勞而難成。’

　　四、禪宗虛云和尚云:‘參禪、念佛、持咒等一切法門(mén),皆教眾生破除妄念,顯自本心,佛法無(wú)高下,根機(jī)有利鈍,其中以念佛法門(mén),最為方便穩(wěn)妥。’

　　以上皆勸人舍禪修凈,因現(xiàn)無(wú)禪師傳授,參禪者、多著魔發(fā)狂,得精神病;或患腦溢血,半身不遂。若延壽、徹悟等禪師,舍禪修凈,皆現(xiàn)世為人師,來(lái)生作佛祖。愿即見(jiàn)賢思齊,切勿舍凈參禪,或禪凈雙修,致十人九蹉路,或鐵林并銅柱,悔之晚矣。

　　乙 舍密修凈

　　或問(wèn)密宗三密相應(yīng),即身成佛,尤為捷徑,何不舍凈學(xué)密,而勸舍密修凈呢?當(dāng)答以:密宗的持咒,與凈宗的持名,皆以一念抵制萬(wàn)念,使萬(wàn)法歸一,異途同歸。惟密宗重傳授,由西藏傳入中國(guó)的為藏密,由中國(guó)傳往日本的為東密,雖顯密皆佛說(shuō),同為對(duì)機(jī)應(yīng)病的法藥。但佛在大集經(jīng)懸記云:‘末法億億人修行,罕一得道,惟依念佛,得度生死。’故密宗多兼念佛,求生凈土,現(xiàn)舉學(xué)東密與藏密的各一為證:

　　一、凈土圣賢錄三編云:‘民國(guó)張珍午居士,旅日學(xué)醫(yī),兼學(xué)密宗。后患腫病,業(yè)境現(xiàn)前,平日持咒靈驗(yàn),此時(shí)全不得力,乃轉(zhuǎn)而念佛,始業(yè)境消滅。遂屏醫(yī)藥,一心持名。其妻勸進(jìn)飲食,曰:“汝勿擾我,但助我念佛,并集道友助念,我今日行矢。”道友至,同聲助念,自亦隨生朗念,尋結(jié)印念佛而逝。’

　　二、凈土圣賢錄四編云:‘民國(guó)戴母鈕有恒居士,浙江吳興人,考試院長(zhǎng)戴季陶居士之夫人也。七歲發(fā)心學(xué)佛,每晨念彌陀圣號(hào),如是數(shù)年,感頂發(fā)光。畢業(yè)吳興女學(xué)堂,清宣統(tǒng)三年,與戴結(jié)婚后,入同盟會(huì)。民國(guó)十八年,矢志茹長(zhǎng)素,二十年,依班禪大師受觀音菩薩六字大明灌頂法,過(guò)午不食。二十二年,復(fù)受藥師如來(lái)時(shí)輪金剛灌頂法,投花授記,賜法名蓮花金剛,日禮千拜。三十一年四月,落發(fā)衣僧衣,修持益精進(jìn)。九月十五日,忽患腦溢血,方知持咒全不得力,而舍咒念佛,自書(shū)偈云:“十念圓成佛果現(xiàn)。三心頓了妙蓮開(kāi)。”后不復(fù)言而逝,年五十七。’

　　以上一業(yè)境現(xiàn)前,一患腦溢血,始覺(jué)持咒全不得力,而舍咒念佛,皆獲往生,舍凈學(xué)密者,可為殷鑒。

　　圓瑛法師勸修念佛法門(mén)云:‘余前至南京及湖南湖北講經(jīng)時(shí),聞?dòng)忻茏趥鞣ǚ◣?每勸人修習(xí)密宗,不必茹素,以持戒為小乘,大乘離相,有何持犯?況佛在世,亦許比丘食五凈肉。又云:食眾生之肉,即是度彼眾生。未悉此言出何經(jīng)論,若云食其肉,即為度他,對(duì)眾生應(yīng)平等度脫,何獨(dú)對(duì)豬羊雞鴨魚(yú)蝦之類,日日食而度之,對(duì)蜈蚣糞蟲(chóng)之類,竟不食不度,對(duì)自己眷屬,亦不食其肉而不度耶?此種妄言惑眾,分明貪求食肉,不能持戒,反自作教他,疑誤眾生,定招惡報(bào)。甚有多年茹素念佛之人,被惑開(kāi)葷,密功未成,凈戒先破,誠(chéng)為可惜!學(xué)密宗可,而學(xué)吃葷則不可,未曾念佛,而學(xué)密宗亦可,既經(jīng)念佛,而改途易轍,此皆信不深,愿不切,良可嘆也。’

　　丙 舍觀持名

　　或問(wèn)一心持名,往生可保,兼修妙觀,生品必高,何必勸舍觀想,而專修持名呢?當(dāng)答以:凈宗二祖唐善導(dǎo)大師,凈業(yè)專雜二修說(shuō)云:‘問(wèn)何故不令作觀,直遣專稱名號(hào)?答:眾生障重,境細(xì)心粗,識(shí)揚(yáng)神飛,觀難成就。是以大圣悲憐,直勸專稱名字,正由稱名易故,相續(xù)即生。若能念念相續(xù),畢命為期者,十即十生,百即百生。何以故?無(wú)外雜緣,得正念故,與佛本愿相應(yīng)故,不違教故,順?lè)鹫Z(yǔ)故。若舍專念,修雜業(yè)者,百中希得一二,千中希得三四。何以故?由雜緣亂動(dòng),失正念故,與佛本愿不相應(yīng)故,與教相違故,不順?lè)鹫Z(yǔ)故,系念不相續(xù)故,心不相續(xù)念報(bào)佛恩故,雖作業(yè)行,常與名利相應(yīng)故,樂(lè)近雜緣,自障障他往生正行故。愿一切人等,善自思惟,行住坐臥,必須厲心克己,晝夜莫廢,前念命終,后念即生,永受無(wú)為法樂(lè),乃至成佛,豈不快哉。’

　　印光祖師云:‘善導(dǎo)和尚,系彌陀化身,所示專修,謂身業(yè)專禮,口業(yè)專稱,意業(yè)專念,則往生西方,萬(wàn)不漏一。雜修,謂兼修種種法門(mén),回向往生,以心不純一,故難得益。此金口誠(chéng)言,千古不易之鐵案也。’又云:‘切不可謂持名一法淺近,舍之而修觀像、觀想、實(shí)相等法。夫四種念佛,唯持名最為契機(jī),持至一心不亂,實(shí)相妙理,全體顯露,西方妙境,徹底圓彰,即持名而親證實(shí)相,不作觀而徹見(jiàn)西方。今人教理觀法,皆不了明,若修觀想、實(shí)相,或至著魔,弄巧成拙,求升反墮,宜修易行之行,自感至妙之果矣。’既蒙明示:觀難成就,或至著魔,決不可舍持名而修觀想,亦不可兼修,以免求升反墮。愿即舍觀持名,一心專修,畢命為期,命終即生極樂(lè)世界。

　　第九 結(jié)勸專勤

　　覺(jué)明妙行菩薩西方確指云:‘修凈之法,不出專勤二字,專則不別為一事,勤則不虛棄一時(shí)。’又云:‘大凡修凈土人,最忌是夾雜,即是又誦經(jīng),又持咒,又做會(huì),又好說(shuō)些沒(méi)要緊的禪,又要談些吉兇禍福,見(jiàn)神見(jiàn)鬼的話,卻是夾雜也。既夾雜,則心不專一,心不專一,則見(jiàn)佛往生難矣,卻不空費(fèi)了一生的事。你如今一概莫做,只緊緊持一句阿彌陀佛,期生極樂(lè),日久功成,方不錯(cuò)卻。’

　　印光祖師說(shuō):‘既有真信切愿,當(dāng)修念佛正行。如身無(wú)事累,固當(dāng)從朝至暮,從暮至朝,行住坐臥,語(yǔ)默動(dòng)靜,穿衣吃飯,大小便利,一切時(shí),一切處,令此一句洪名,不離心口。若盥漱清凈,衣冠整齊,及地方清潔,則或聲或默,皆無(wú)不可。若睡眠、及裸露、澡浴、大小便時(shí),及至污穢不潔之處,只可默念,不宜出聲,默念功德一樣,出聲便不恭敬。睡若出聲,且致傷氣。雖長(zhǎng)時(shí)念佛,無(wú)有間斷,須于晨朝向佛禮拜畢,先念阿彌陀經(jīng)一遍,往生咒三遍,即念贊佛偈,念南無(wú)西方極樂(lè)世界、大慈大悲阿彌陀佛,隨即但念南無(wú)阿彌陀佛六字,或一千聲,或五百聲,當(dāng)圍繞念。若不便繞,或跪、或坐、或立,皆可。念至將畢,歸位念觀音、勢(shì)至、清凈大海眾菩薩,各三稱。然后念凈土文,發(fā)愿回向往生。念凈土文者,令依文義而發(fā)心也,若心不依文而發(fā),則成徒設(shè)虛文,不得實(shí)益。凈土文畢,念三歸依,禮拜而退。此為朝時(shí)功課,暮亦如之。若或事務(wù)多端,略無(wú)閑暇,當(dāng)于晨朝盥漱畢,有佛則禮佛三拜,正身合掌念南無(wú)阿彌陀佛,盡一口氣為一念,念至十口氣,即念小凈土文,或但念愿生西方凈土中四句偈,念畢,禮佛三拜而退。若無(wú)佛,即向西問(wèn)訊,照上念法而念。此名十念法門(mén),乃宋慈云懺主、為王臣政務(wù)繁劇,無(wú)暇修持者所立也。以眾生心散,又無(wú)暇專念,如此借氣攝心,心自不散。然須隨氣長(zhǎng)短,不可強(qiáng)使多念,強(qiáng)則傷氣。又止可十念,不可二十三十,多亦傷氣。以散心念佛,難得往生,此法能令心歸一處,一心念佛,決定往生。念數(shù)雖少,功德頗深。極閑極忙,既各有法,則半閑半忙者,自可斟酌其間而為修持法則也。’普勸 諸位大德居士,對(duì)于這成佛捷徑的無(wú)上圓頓法門(mén),自應(yīng)老實(shí)專修,勿視為難事而退卻,勿視為易行而懈怠,勿視為淺近而藐視輕慢,勿視為高深而不敢承任。因所持的佛號(hào),真實(shí)不可思議,能持的心性,也真實(shí)不可思議,持一聲,一聲不可思議,持十百千萬(wàn)無(wú)數(shù)聲,聲聲皆不可思議,決蒙佛加被,使宿障自除,善根增長(zhǎng),災(zāi)病全消,福壽綿延,疾空煩惱,頓破無(wú)明,圓覺(jué)妙心,廓然開(kāi)悟,寂光真境,常得現(xiàn)前,蓮萼光榮,金臺(tái)影現(xiàn),均非娑婆界內(nèi)之人矣。他日蓮池海會(huì),把手共行,一生成佛,可為預(yù)賀!

　　成佛捷徑終

　　附錄 印光祖師普勸全球同胞同念觀音圣號(hào)啟

　　觀世音菩薩,于無(wú)量劫前,久已成佛,號(hào)正法明,但以悲心無(wú)盡,慈誓莫窮,故復(fù)于十方世界,現(xiàn)菩薩及人天凡圣等身,以施無(wú)畏,而垂?jié)��?普門(mén)品所謂‘應(yīng)以何身得度者,即現(xiàn)何身而為說(shuō)法。’不但現(xiàn)有情身,即山河船筏,橋梁道路,藥草樹(shù)木,樓臺(tái)殿閣,亦隨機(jī)現(xiàn),總以離苦得樂(lè),轉(zhuǎn)危為安為事。凡遇刀兵水火,惡病惡獸,怨家對(duì)頭,惡鬼毒蛇,種種危險(xiǎn)者,果能至誠(chéng)稱念南無(wú)觀世音菩薩,即可蒙菩薩加被,轉(zhuǎn)危為安�，F(xiàn)在殺劫?gòu)浡?全球皆無(wú)安樂(lè)之處,亦無(wú)安樂(lè)之人。愿中外同胞,同念觀音圣號(hào),同以觀音救苦救難之心為心,同以觀音利人利物之事為事,則人我念空,斗爭(zhēng)事息,自可同享太平,共樂(lè)天常�？v定業(yè)難轉(zhuǎn),喪身失命,亦可仗菩薩力,往生西方,而出苦海也。凡我中外同胞,祈共鑒此愚誠(chéng)!